大学的理想读书笔记

大学的理想读书笔记系列。

我们怎样才能将自己最精准的感受写成作品读后感呢？我们在阅读书籍之后，可以选择写一篇读后感。 每次读完一本书，我们都应该反思和梳理我们的思考和感悟，此次大学生范文网编辑为大家整理的是一篇关于《大学的理想读书笔记》的文章。

大学的理想读书笔记(篇1)

在哲学上，柏拉图继承了苏格拉底的唯心主义，成为西方客观唯心主义哲学的始祖。他建立了以理念论为核心的客观唯心主义体系。在阅读《理想国》这本书时，柏拉图的一个主导的观念及其对话的起点就是：理念本身是实在的，感知、具象与经验的都是虚幻的。比如说，在书中就柏拉图与大家辩论的缘起正义而言，什么是正义?苏格拉底的对手给出了正义的多种解答，诸如传统的仰或当时流行的：正义是有话实说、欠债还钱、把善给予友人，把恶给予敌人、帮助朋友，伤害敌人等，这些都是正义的具体事例，正如现在问我们一样我们总会回答成正义的人或正义的事。因为他认为真正的知识是理念，不是存在于客观可见的物体之中的。而其哲学观点可以简单的总结为认为理念是事物的永恒不变的“范型”，是独立于个别事物和人类意识之外的实体。 感性的具体事物是不真实的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。这些都在《理想国》的正义论与洞穴理论部分得到了很好的阐释。根据马克思主义哲学观点，他的理论是典型的唯心主义，但作为一个智者与先驱他建立了以理念论为核心的客观唯心主义体系。

一个人的哲学观对其理论有着很大的影响，其理论也随处可以看到其哲学观。在《理想国》里柏拉图的这种理念说对其在辩论中思维的展开、发展都起着重要的引导作用，是这本书对话的起点也是其中的一个主导观念。在看这本书时我常想起中国的哲学问题，想起另一位的哲学大师王阳明，也许他们观点什么的相关的真的很少，也许唯一的关联就是他们都被称作唯心主义，而唯心主义在过去思维里，在我们从小被教导或明或暗的教导马克思主义唯物论与辩证法时，我们对唯心主义也许不是厌恶反对但至少也退而远之，不敢亲近，就如王阳明大家很多人也许只知道“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外”这句话。这句话充满了诗意与人生很难理解的韵味，可这句话也是我们在哲学上所批判的。而真正的进一步知道王阳明是余秋雨的书里提到了这位老乡，这位在抗日战争期间日本人专门派人为其守墓，有个日本将军甚至有个腰牌上写道“一生俯首拜阳明”，读到后我深深的触动了，觉得如此对一个厉害的人物在我们厚厚的课本里竟然没有提过，自己也知之甚少。后来也大概了解了一下王阳明，明白了其伟大，尽管我自认为自己是一个唯物主义者，但这不能阻止我们去欣赏他的伟大。

在近代的中国哲学里我们真正的几乎全是辩证唯物主义哲学观，而历史上世界上真正伟大的哲学家大都是唯心主义的，如苏格拉底、柏拉图、黑格尔、康德等，也许敢于和自己心灵对话的人，能和一些虚无的只靠感知存在的东西达到心灵交汇这样的人总是特别敏感与聪慧的吧。读《理想国》常常感觉之间隔了很多东西，无法理解柏拉图的一些想法，也许除了自己的浅陋知识之外也许我们真的很难在心底里和一个唯心主义者想法一致，能理解其心底的独特感悟，对生命对生活的一点涟漪泛起的独特波痕。

我认为，哲学就是教你“用正确的方法做正确的事”，是最重要的一门学问。而对于正确的理解我们似乎与许多的东西一样与世界相隔了太多东西，缺乏共同的理解，我们中国人太不擅长弄清什么是正确的方法?什么是正确的事?所以才会出现近年来中国哲学的衰落，学哲学似乎也成为别人的笑柄而不是聪慧的象征。在刚看到的最新的世界一百多个国家的好感度排名中，中国位于倒数第八仅仅先于俄罗斯、伊拉克、伊朗等国家。在9月28日，现联合国教科文组织的世界教师节、美国加州的教师节、马来西亚的教师节以及中国台湾和香港特别行政区的教师节的日子里，我们这个自称为儒家发源地的国家，很少有人知道这一天皆为孔子诞辰日。我是一个思维能跑很远的人，凭着自己一时的文字欲，写了这些东西，也许这些东西太偏离了《理想国》，但仔细一想却也紧紧相关。哲学指引我们前行，而大多数时候我们仿佛迷了路，正如目前自己在刚刚来到这个学校，这个陌生的研究生生活也有迷路的感觉，但有时迷途知返也是好的。

在柏拉图看来，只有哲学家可以从可见的世界上升到可知的世界里去的，智者可以透过影像发现实在的“自在之美”。柏拉图写到他“懂得区分美的自身与美的事物，既不把分享者当作美自身，也不会把美自身当作美的事物。”哲学家拥有智慧来界定正义、美善才能把城邦治理好的，一般的百姓、士兵等只拥有勇敢、节制等，并不具备发现真实的理念世界的能力。

大学的理想读书笔记(篇2)

这是一本名字透着俗气的书，它的名字是《当起点很低理想很高时，高考落榜生到牛津大学的逆袭之路》，无论是“高考落榜生”、“牛津大学”还是“逆袭”都是为了引起读者的噱头，这种吸引方法可谓是屡见不鲜却也屡试不爽。就像是我不喜欢这名字，但也在闲暇之余忍不住好奇想一探究竟，希望他的逆袭之路能够让我有所借鉴。

运气好的是，看完的我认为这是一本被名字俗化了的好书。

就以书中的一句话来开始吧：

“人不可能没有畏惧、惰性、疲劳……任何把自己打造得跟完人一样的人，都是虚伪的，同时也大可不必。我们真心喜欢的，往往不是天生的完人，而是那些用坚毅克服人性弱点的人。”

什么是“内因“？

用作者的话说，“内因“在现实世界中的物化便是我们在生活中所能取得的成就，即内因决定了外果，外果是内因的现实表现

内因源于何处？

每个人的内因都不相同，但无论是谁，都有一部分内因是与生俱来的。我们从小学习能力的强弱，记性的好坏，方向感的强弱…这些都是内因，但这些天生的部分占比很小，绝大多数的内因源于我们在日复一日的生活中所得到的经验，积攒的教训，收获的见闻，我们读过的书、看过的风景…这些看似随时间消散的过往都会化作深藏在心底的蚕丝，渐渐编织成为能够网罗天地的盔甲，包裹着你的心，提升你战斗力和防御值，让你锋利如利刃，坚固如磐石。

内因决定了我们的外在表现。

每个人都希望成为带着光环的存在，希望自己博古通今、天文地理样样精通，在任何场合、任何人面前都能做到口若悬河、滔滔不绝，但是要想有这样的外在表现就必须要有深厚的内因与之匹配。简单来说，你如果没有深入钻研历史、熟读史书就不可能做到博古通今，你如果不努力练习在不同场合说话，不经历尴尬和冷场，你就做不到在各种场合都游刃有余，处理得当。

我们要想有多好的表现，就必须要有多强大的内因，而内因源自日积月累，不可一蹴而就，留心生活，珍惜时间，不遗余力地抓住机会来锻炼和培养自己，让强大的内因支撑你随时可能到来的梦想。

卡耐基梅隆大学兰迪-鲍什教授的一句话：“前进道路上，砖墙的存在是有道理的。它不是为了拦住我们，只是让我们可以证明自己有多想到另一边去。”

梦想是永恒的时代主题，是我们从小到大被追问过无数次的问题。

小时候，我们还不知道梦想的意义，我们只知道老师、科学家、宇航员…这些标准的答案用来回答梦想的提问是不会出错，也不会引得嘲笑的，所以我们的梦想中规中矩，大同小异。

后来，我们长大了，对这个世界有了更多的了解，这个世界的纷繁多彩也让我们开始重新定义梦想，梦想也第一次有了向往的味道，但现实往往半道杀出，挫我们一个措不及急。梦想和面包对于我们当中的很多人来说都是不可兼得的，梦想？面包？这是一个问题，一个足以改变我们一生的问题。

这本书的作者韩一深刻体会了追梦的不易，因为他选择的都是布满荆棘的寻梦之路。幸运的是他不必为面包发愁，但他对面包的需求也不大，因为他常常因为学习而忘记吃饭或随便解决，花销着实不大。

作者韩一并不是一个天赋异禀的人，相反，因为母亲生他的时候并不顺利，这让他的起始智商受到了一定的影响，但事实表明，作者通过日后不断的阅读把自己的内因逐步提高到了超越同龄人的水平，虽然这内因主要体现在阅读积累上，但也足够了，至少让他知道了自己的所长所好，要走什么样的路（去牛津大学留学）。

在他确定梦想的过程中，阅读给予了他最大的帮助，用作者的话说：“阅读使人你的价值观和思维方式，不由自主地从大一统的”普世价值观“里独立出来，重新思考被时代当作理所当然的一切，这是建立独立思考能力的必经之路。”

如果此刻的你深陷俗世的桎梏，或许阅读也能够帮助你重新寻找生活的意义，人生的真谛。

梦想确立了然后呢？

追呗。

韩一作为一位醉心课外读物，连大学都没有顺利考上的高考落榜者，在短暂的沉沦（一个下午的时间都不到）后，以自己强大的内心和足够的积累迅速地确定了要考牛津大学这一看起来不可能的目标。

为了实现它，他在报纸上找到了一个说可以提供英国大学入学考试机会的预科学院，毅然决然地报了名，从此成为了一个连UK都不知道的英国牛津大学追梦者。

他的追梦过程很辛苦，这份辛苦不是源于他的基础很差，也不是源于他并不出众的智商，这份辛苦源于他自己，因为他无比努力、从不敷衍，任何事他都拿出百分之一万的付出去对待，最后，他不出意外的成功了，而且他的成功远高于他的初始设定，任何看过他奋斗过程，了解他的人都知道他能成功。

这也向我们揭示了另外一个道理：你奋斗的目标一定能实现，前提是你付出了比这个目标所要求的更多的努力。

这本书还介绍了作者生活中的很多其他部分，有趣却也不显得庸余，如果你想要真正感受这本书所拥有的力量，那么亲自一读必是最好的选择。

最后再以书中的一句话来结束这篇读后感：“很多时候，运气使我们到了一个不该有的高度，运气走了以后，我们发现“高处不胜寒”。这不是低估，这只是一种回归。如果连这都不满意，那么我们就太没有自知之明了。”

真相总是血淋林，但也能让我们犹如醍醐灌顶，总之，生活没有那么高不可攀，只要你足够努力。

大学的理想读书笔记(篇3)

美国著名思想家爱默生曾说：“柏拉图就是哲学，哲学就是柏拉图烧掉所有的图书馆吧，因为它的价值都在这本书里(《理想国》)。”或许，爱默生的这句话多少存在一些夸张的成分，但我们不得不承认《理想国》在我们人类历史上的分量确实举足轻重，正如一句话所说，“柏拉图因《理想国》而名垂千古，《理想国》因其思想而震古烁今。”

书中，柏拉图将国家分为三个阶层：受过严格哲学教育的统治阶层、保卫国家的武士阶层、平民阶层。他认为，理想国中统治者必须是哲学家，而哲学家的本质是具有知识，具有智慧、正义、善的美德。因而，“正义”这一概念便在整部书中显得尤为重要。此外，正义一直以来在人类哲学史上也同样是极其重要的一部分。例如，20世纪美国乃至西方思想界最重要的哲学家之一罗尔斯，便也撰写过《正义论》一书，以阐述罗尔斯有关正义的相关思想精髓。因而，我选择在论文中分析，《理想国》中有关“正义”的这一部分。

书中从讨论正义开始，先后辩驳了“欠债还债就是正义”，“正义就是强者的利益”，“正义的本质就是最好的和最坏的折衷”等意见，提出了“正义是心灵的德行”、“正义者是快乐的”等知识。但这些并未使众人达到完全认同。之后，格劳孔等人央求苏格拉底穷根究底，弄清楚正义和不正义二者的本质究竟是什么，二者真正的利益又是什么。于是柏拉图撇开单纯地从个人身上寻找正义的方法，而期望能从国家这个“大写的人”身上找到正义，从而“由大见小”。

大学的理想读书笔记(篇4)

《理想国》是古希腊著名哲学家柏拉图(Plato 公元前427-公元前347年)重要的对话体著作之一。对话录里柏拉图以苏格拉底之口通过与其他人对话的方式设计了一个真、善、美相统一的政体，即可以达到公正的理想国。

本文意在表述作者对《理想国》中涉及的相关问题的理解，以期激发读者的共同思考。

首先，明确《理想国》是苏格拉底与众青年游行归来的一次彻夜长谈，谈话中的内容由想象、假设和基于当时基本情况的推断构成的一副完整完美的共和国画卷。

相对马克思主义代表的是一种激进、冲动的力量，柏拉图的理想国则是一种伦理道德美的想象构造。柏拉图对国家的所有设想都是在伦理道德方面的，并没有在物质生活方面替我们打算周到。

作者通过阅读选取几个相对感兴趣的话题进行论述：正义的维度，城邦的三个阶级，灵魂的三种属性，哲学家王。

众所周知，《理想国》是一部正义论，对正义的讨论贯穿始终。《理想国》开篇就从多个维度探讨正义：

在社会维度下讨论正义，苏格拉底认为诚信并不是绝对的，对朋友守信，对敌人则不需要守信。这似乎说明绝对的正义是无法做到的，甚至可以说从那时起人们就不再相信绝对正义的合理性，而对于相对正义则得到人们的普遍认可，通过的苏格拉底的话的解读，我认为绝对正义虽不被提倡，那是他作为一种手段而不被提倡，但其作为一种结果却是人们向往的，即作为结果的绝对正义不可能通过作为手段的绝对正义来实现，却可以通过相对正义来实现结果的绝对正义。

从利益的得失来说明正义与不正义，苏格拉底认为是好人受益，使坏人受损，就可以理解为正义，我对这一点的理解与对社会维度的分析是一致的。

政治维度是最大最强的维度;此维度下，柏拉图借苏格拉底之口，道出了自己的理念---鄙视个人幸福，无限强调城邦整体，强调他以及认为的“正义”---“各守其分，各司其职”，在集体与个人的得失选择中，赋予了集体大于个人，个人有义务为推进集体获利最大化牺牲个人一切的思想。

如果可以生硬的对柏拉图的人性观做一个界定，我认为应该是人性白板(仅在善恶之间的白板，不涉及天赋才能)，后天的培养决定着一个人未来的善恶，以及阶级，有天赋的哲学家如果没有好的哲学教育的培养，会沦为无耻的政治流氓或相对善一些的平民，而武士如果沉迷于消极的音乐则必会坏其身体发肤、乱其坚贞、断其志勇。总的来说，资质很重要，但后天的培养---性格塑造、职分赋予---同样很重要。

法律往往是不公正的，恶法非法的辨析;从法律的制定初衷看，法律似乎是出自人们的意愿的公正之举，但源于现实政治的错位意识，制定法律者完全有可能在法律所谓的公正要义下颁布恶法，于是是否遵守法律和怎样遵守这样的法律成为了辨析正义的维度。我认为，既然法律有公正、正义之意，我们完全有理由延续这种寓意，剔除恶法，并剔除有可能制定恶法的政治制度。但也许我们又会想到，法律的绝对公正无论怎样都是无法保证的，那我只能说，他仍然是向往绝对公正、绝对正义的相对公正、相对正义，望谅解。

城邦的三个阶层，即统治阶层、武士阶层、平民阶层。统治阶层必须是那些有哲学天赋的统治者，且他们必须意识到自己的义务，即因其哲学智慧的自清而不愿意担当此职，也应不可免俗的承担其角色。这种统治阶层是智慧的代表，正义的象征，柏拉图赋予他们权威并同时解释了他们取得这种权威的合理性。武士阶层似乎并不需要太多的智慧，他们需要的是忠诚、不慕虚荣、不受诱惑，以保护城邦为己任，同时，保护者获得的回报是衣食无忧，保护者角色的荣誉感，他们的一切生活需要由人民来承担。但也要时刻注意如音乐等一些可以产生消极情绪来影响保护者的勇气。这里保护者似乎被塑造为一种身体强壮、头脑相对简单且易受影响的“纯净灵魂”者。平民阶层则顺天安命，供其所有，获其所有。柏拉图在《理想国》中设定的三个阶层各司其职，各守其位，达到正义境界的蓝图。我认为维系这种蓝图运行的各个元素的联接似乎存在矛盾;平民阶层能理解统治阶层制定的哲学思维极高的制度么?按《理想国》中的“洞穴假设”的观点，大多数平民是不能理解的且会嘲笑、鄙视哲学家的“诳语妄言”。统治阶层和武士阶层似乎只是限制与被限制的关系，统治阶层制定的所有针对武士阶层的训练科目似乎都没有考虑武士的主体受用度，武士只是被作为一种简单的受体，衣食被满足后则无所需，“无所需”结合限制下的“无所取”，以及战争似乎就是《理想国》中城邦武士阶层的武士生活。而平民则是一个悲哀的阶层(柏拉图不是这样认为的)，他们没有进阶的途径可以理解，没有欲望可以理解，辛苦劳作、供养城邦可以理解，但其被描述为一种没有天赋，机械的供养者确实难以接受的，天赋是一种多样化的东西，《理想国》似乎没有说明如何检验一个人的天赋的方法，就更无从谈起检验方法的科学性了，有天赋的统治者的产生似乎是原有的统治阶层的经验选择，但究其源头，即最初选择者则无所论及。

在《理想国》中人的灵魂有理性、激情、欲望三部分组成。理性意味着高等教育、文化内涵;激情代表武士阶层;欲望则对应着工、农、商。三个阶层既有秩序，又有流动性，有秩序固然很好，但流动性则问题显如。三者中，理性善的作用最大，欲望则似乎是万恶之源。当理性处于主导地位(绝对的主导地位，不能有片刻的如酒醉后的失效)则这个人就会有善举。欲望被描写的很可怕，只要有了欲望则可颠覆理性的修为，理性就如一个如履薄冰的小男孩，时刻防止湿身丧命，而激情则处于东西倒的处境，或倒向理性，或服从欲望。有时我在想，表面上理性的善意识最大，那么他为什么需要支配激情、欲望，何不绝对化消灭二者，成为纯粹理性人呢，很明显，这是不现实的，所以理性在正义中所起的作用不是那么大的，我认为激情可以作为决定善恶之分正义与否的重要因素，在这个灵魂奇数因素中，二似乎可以机械的打败一、支配一、统治一。关于欲望，我同样认为，人类取得的大部分成就并不是来源于理性的有规律可循，而是来自于欲望的偶然迸发，欲望火星虽小，却萌生了无数具有强大生命原力的奇思怪想，当然，这些奇想是在理性主导的灵魂下的人来完善成形的，这也许是人们重视理性的原因，就想马克思主义中有这样一个道理，“少数英雄人物是历史的发起者，广大人民群众则是历史的推动者”，在我看来，英雄人物的作用也许要更大。

说到哲学家王，很不幸，似乎历史上只有一位勉强可以看做是哲学家王的，那就是马克.奥勒留(他作为哲学家王勉强的那一点来自于他的儿子的无耻)。王小波在他的“理想国与哲人王”的短篇中，说：“哲人王对人类的打算都在伦理道德方面，倘若他能在物质生活方面替我们打算周到，我倒会更喜欢他”。哲学家王的另一可悲之处在于，上文也提过，在于他的智慧，他的学问是真实的、纯粹的、更是超凡的，超凡对某些人是赞誉，对哲学家王确实可悲的，因其超凡，所以不被“凡”所理解接纳，脱离了“虚假”的世道。一个人理解“真实”固然快乐，但这份快乐却注定无人分享，即是你努力将其散播世间，仍然无人能懂，这是历史的悲哀，走在历史前面，超越时代的人，都会被历史丢弃、被人们误读，显见哲学家王很难成就。但我们现在还很年轻，还有许多精力去向世人展示哲学，展示哲学家的王的正义，哲学家王的未来并是一个不会实现的心之向往，只要研读历史、研读哲学、研读政治，哲学家王统治的国家是有可能实现并延续的。我认为当代有很多哲学家都具备了称王哲学资质，只要适当发挥下马基雅维里德《君主论》中的思想，这应该不难，则哲学家王似乎真的不远。以上论述相信大家看出这样一个矛盾，哲学家与哲学家王的矛盾，哲学家成为哲学家王似乎要失去某些伦理道德的东西，这种哲学家王是否还可以称得上是哲学家，称不上哲学家当然也就是“孤家寡王”了。这是一个交互的问题，可以从时间的阶段性来解决，即先是哲学家，然后是王，再然后再谋求真正的哲学家王，但这种直线发展的模型是不能解决这个交互问题的，至于这个问题的最终答案我只理解到此，望谅解。

大学的理想读书笔记(篇5)

《理想国》一书涉及柏拉图思想体系的各个方面，包括哲学、伦理、教育、文艺、政治等内容，主要是探讨理想国家的问题，是柏拉图的一篇重要对话录，对话录里柏拉图以苏格拉底之口通过与其他人对话的方式设计了一个真、善、美相统一的政体，即可以达到公正的理想国。柏拉图的理想国是人类历史上最早的乌托邦。在他的理想国里统治者必须是哲学家，他认为现存的政治都是坏的，人类的真正出路在于哲学家掌握政权，也只有真正的哲学家才能拯救当时城邦所处的危机。这种信念构成了柏拉图成熟的政治哲学体系的核心。在他的眼里“哲学家”有着特殊的内涵。他认为哲学家是最高尚、最有学识的人，而这种贤人统治下的贤人政体就是最好是政体。所以，只有建立以哲学家为国王的国家才是最理想的国家。这个国家就是存在于天上的模范国家。

人类追求的正义与善就是柏拉图理想国的主题，他认为国家、政治和法律要朝向真正的存在并与人的灵魂相关才有意义。在《理想国》里苏格拉底刚开始讨论的话题就是“正义”问题，由此我们可以看到柏拉图对正义有着多么强烈的憧憬与向往！他认为绝对的正义在神那里，这正好印证了对话结尾的宣言，“让我们永远走向上的路，追求正义和智慧”。正义和智慧不仅是国家的主题，也可以说是整个宇宙存在的本质，因为国家的起点“就是永无止境的时间以及时间带来的变化”。

然而，18世纪法国着名的启蒙思想家卢梭在谈到《理想国》的时候也说：“这本书根本就不是一部政治着作，()而是前所未有的一部讨论教育问题的最伟大作品。”

综观柏拉图的整个哲学教育思想，在他为人的天赋划分出金银铜铁不同质地之时，他实际上就已经承认了真正的灵魂转向是只有极少数人才可以实现的；这也从正面说明了哲学生活不是每个人的志业，也就是默许了哲学生活与民众生活之间的难以跨越；但他同时又有意唤起每个人哲学生活的可能性――即使不能达到最高的境界，但至少不要永远满足于做一个囚徒。

反观当下的现实，我们不得不承认，柏拉图这种着眼于培养人灵魂自由的哲学教育是极度缺失的，而同时又是迫切需要的。

现代化的一个重要成就是提升平民个人在社会整体秩序中的地位，建立自由、平等的现代民主。然而，现代民主意味着民众的意见成为社会生活的风向标，社会生活的德性品质必然随之降低。民主的生活并不必然意味着善好的生活，当大众服从于习俗、时尚、潮流，停留在个人的“意见”之中，而不欲求真正的知识，那么民主就不是抬高而是降低了整个社会的心智水平。在这样的事实下，掌握社会方向决策权的民众如果没有足够的知识和道德储备，那么社会所面临的未来就必然充满了错误和不可知的危险。所以，柏拉图所追求的这种以升华人的灵魂，还人性以自由的哲学教育正是我们摆脱民主的盲目，还卓越于整个社会的一条正确的道路。

大学的理想读书笔记(篇6)

读完《理想国》第一卷，我感觉到心中有许多疑惑。也许是第一次读这种对话体的书的缘故，脑子里总会带着很多原来的读书习惯，希望读到某个截点的时候，可以停下来总结一下作者意图表达的观点，然而这种意图总是落空。因为至少在这一卷，我们看不到作者对于观点的任何直接陈述和论证，有的只是两个人在对话。然而，即便我们追寻着这本书的主角——先贤苏格拉底所说的话，我们也会发现，很难找到任何实质的观点，只有一些看似是苏格拉底所支持的观点。关于正义，苏格拉底到底是认为它是有用还是无用？苏格拉底真的认为“心怀正义的人显然是某种窃贼”吗？还是说，他认为“正义的人根本不能伤人？”

就在对于问题的疑惑之中，我渐渐发现了一个真相：苏格拉底只是在提问，从来没有提过任何自己观点。是的，整个对话的开始，就源于苏格拉底对于克法洛斯的一个质疑：偿还从他人那里拿回的东西到底算不算正义的定义？

对于克法洛斯的这个定义，我们读者初次读到时，恐怕不能发现有什么问题，甚至会十分认同。但我们为何在跟随着苏格拉底的问题进行思索之后，会忽然发现这个定义事实上是极度荒谬的呢？我认为，其实是因为我们从未严密仔细的思考过“正义到底是什么”这样的问题。

杀人偿命是正义么？如果这个杀人者是为了防卫他人侵犯呢？如果这个杀人者杀人行为本身是执法行为呢？即便不属于前面两种情况，偿命能救活死者么？让一个母亲的眼泪汇入另一个母亲眼中就算正义么？

先把正义放一边，思考一个简单一点的问题。笔的定义是什么？是用来写字的物体？石头也可以在树上写字，手指咬破也可以写字，这些也是笔么？船的定义又是什么？在水上漂浮的载人工具？那竹筏算不算船？可以容纳一个人并浮在水面大盆子算不算船？气垫船这种近似于飞行状态，算不算漂浮？它有是不是船呢？

事实上，这些看似简单的问题，都有值得推敲的地方。我们会发现，其实生活中许多我们熟悉的事物，我们在认识它的时候我们依赖的只是前人告诉我们的结论。就如同，珀勒马科斯对西蒙尼德的结论的引用。可事实上，他最后发现他自己都不了解西蒙尼德真正想说的是什么，自己从未检验或思考西蒙尼德的结论，却已经在使用它了。坦白讲，这种状态是愚昧的，并且我们很多人都如珀勒马科斯一样，在遇见苏格拉底之前从没发现自己的愚昧。

如果我们想摆脱愚昧，就必须先正视自己的愚昧，并发现自己的愚昧，即知道自己的无知。

大学的理想读书笔记(篇7)

1.喜怒哀乐，幸福感和痛苦感，根源都是由心而生，不管年少年老，男性女性。

2.“最勇敢、最智慧的心灵最不容易被任何外界的影响所干扰或改变”，是的.，抵御世事的各种诱惑，关键在于自身坚强的心灵。

3.“必须从词汇中剔除那些可怕的凄惨的名字”，是的，善言是引导人们向善，开启善的心灵，恶语则非但难以除恶，反而会开启人们心灵中恶的那扇门。

4.自我克制，自我调节，自我向善，自我除恶，自我修复，自我更新，这才是一颗自然、生态、健康的心灵。

5.各就各位，恪尽职守，既是秩序，又是美德。

6.“凡是带欺骗性的东西，总是起一种魔术般的迷惑作用”，是啊，欺骗性是自古有之，现在有，将来还会有，因为总是有人会上当受骗。防欺骗、抵诱惑，关键在于自身。

柏拉图构建了自己的理想国家模式，并宣称理想的国家应该是有着学家莱领导的，在这一章节中他具体的论述了理想国家的模式，从寻求正义出发，来阐述了幸福国家的模型。

首先，谈到了生产者应自觉的、全心全意为国家生产粮食服务；其次谈到了商人的贸易；最后阐述了战士应当勇敢的保卫自己的国家；同时也谈到了每个人应该掌握好自己行业的技能。归根到底，各个行业的人都应当为自己的国家做贡献，从而使生活在这个国度的人感到幸福，运用各个行业与国家的关系及国家发展的角度来说明：国家大于每一个个人和家庭，为了国家和政治的建构，我们应该服从于国家的需要。

这一章节更多的是具有政治学意义，马克思的国家观也颇近似于柏拉图，但时代不同，这种国家观产生于城邦之间分散的时代，而今我们的国家过于膨大、强盛，对于个人的压制太多，我们国家需要的是怎样在当下寻找强大的国家下的`解放人性，这就使得本章节对中国的现实具有了深刻的意义。

大学的理想读书笔记(篇8)

《理想国》集中表现了柏拉图的政治理想，兼涉其哲学见解和教育理念，《汉译经典01:理想国》以正义范畴为讨论的中心，以对话体的形式，谈及了道德、教育、专政、民主、独裁、共产、文艺、宗教以及男女平权等问题，是一部人类思想史上系统地探寻人类正义问题的开山之作。

在读这本书时，我的思维常常在字里行间悄悄的远行，所以有时候不得不停下来想想自己的思维跑到了哪里，是怎样跑的。这本书不是很容易读懂的，在细读起来总是觉得在和先哲对话时少了那份开阔与气度，多了些唯唯诺诺，人云亦云，很想用自己的话去理解去探索可那毕竟是一道很漫长且艰辛的路，所以我将慢慢的前行，那样收获的也许才更多。

柏拉图是古希腊的哲学家，他的老师则是与他同样举世闻名的苏格拉底。柏拉图在西方历史上最早创立了完整的哲学体系。他的一生致力于钻研哲学。他的最高理想便是哲学家应为政治家，政治家应为哲学家。他更强调学以致用，将所学付诸实践。后来，他更是创办了“学园” 。在讲学之余，柏拉图笔耕不辍，著书立说。而其中最著名的便是以对话形式所作的《理想国》·《法律篇》等。 其代表作《理想国》不仅是哲学家的宣言书，而且是哲人政治家所写的治国计划纲要，是人类思想史上的巨作，对西方乃至全人类社会的发展产生了深远的影响。

本书以苏格拉底和克法洛斯的谈话开始，在某一方面他们俩达成了共识，他们都认为，痛苦的源泉不在于年纪，而是在于人的性格及内心。他们更认为，对于通情达理的人来说，万贯家财的最大好处便是用不着存心作假而不得已骗人便可心安理得。接下来便提出了本书的一个比较重要的问题，即“什么是正义“。正义就是给每个人以恰如其分的报答”~“正义就是把善给予友人 把恶给予敌人”,并且批驳和辩论了关于色拉叙马霍斯的“正义就是强者的利益”

为了证明正义是一种有意义的生活,在第二卷中他们继续讨论了关于正义的本质和起源的问题.并且开始讨论怎样的正义才是城邦的正义.认为城邦的正义与个人正义是一致的.他认为.城邦中要注重对守卫者的教育问题.所谓教育就是用体操来训练身体,用音乐来陶冶心灵,并且讨论了故事与儿童的早期教育问题.

在第三卷中,他们着重讨论了在儿童阶段文艺教育的重要.其中音乐教育的最终目的在于达到对美的爱,而体育锻炼的目的是体质达到最好.

在第四卷中,他认为一个理想的城邦都有管理者守卫者和劳动者.三个阶层的人,应当合理分工,各司其职.当达到这种状态时,这个城邦就是一个具有正义美德的城邦.而在这个城邦中,每个人灵魂都有理性’意志和情感三种因素.与之相呼应的三种美德是智慧 勇敢和节制这三种美德.当这三种因素协调一致时,就是一个正义的人.

第五卷中,柏拉图着重谈论了关于妇女儿童的问题.他认为妇女和儿童应公有.在儿童方面应重视其教育.在妇女的权力方面,他认为,女子和男子有同等的权利,不仅在教育方面,应该同男子一样出征打仗,辛苦练兵.并且还讨论了什么是真正的哲学家以及国王应该是哲学家.认为只有哲学家才具有治理国家的知识与天赋.

在第六卷中,用一小部分讨论了关于哲学家所具备的天赋：敏于学习强于记忆 勇敢 大度.并且在对哲学家的培养时,在相应阶段应给以相应的`训练.并且必须确定哲学家是最完美的护卫者.以及让那些人知道正义和美,怎样才是善.

在第七卷中,他用一些奇特的比喻来说明那些受过教育与没受过教育人的本质不同.把洞穴囚室比喻为可见世界,把火光比喻为太阳的能力.而通过后天的教育和实践能使灵魂尽可能容易转向的技巧.同时他们又说,计算能力和理性来努力研究灵魂传来的信息.他们又说算学这个学问看来是最有资格被用法律规定下来的,因为他能迫使灵魂使用纯粹理性通向真理本身:几何学则大概能把灵魂引向真理并且或许能使哲学家的灵魂转向上面,况且对学习其他学科还有一定的好处.同时,还应注重天文学.他们还认为只有辩证法有能力让人看到实在. 他还认为得用用法律规定他们要特别注意训练培养自己能用最科学的方法提问和回答问题的能力.在关于孩子的学习方法上,他认为身体上的被迫劳累对身体无害,但是被迫进行学习却是不能在心灵上生根的.因此,不要强迫孩子学习，要用做游戏的方法，

同时，要获得永久知识的唯一途径是将各种课程内容加以综合，研究他们相互间的联系以及他们和实物本质的联系。他始终认为只要让真正的哲学家掌握这个国家的政权并用自己制定的习惯和法律培养城邦中的善良公民，那么便能通过促进和推崇正义使自己的城邦走上轨道并给人民带来最大福利的最便捷途径。

第八卷中，他谈到在一个非常理想的国家里必须实现妇女·儿童和全部教育的公有;他认为习惯促使制度的产生，而且习惯的倾向决定了它的一切方向;他还谈到，用一些几何数来决定在生育方面的优生，以便在合适的时节里来挑选优秀者来管理国家;他还谈到了四种政制，并且充分地描述了民主政治是如何向机主政治转变的，以及ji主政治的本质是什么。

在第九卷中，他们主要谈论了关于各种欲望问题以及由此带来的各种影响。并且，还讨论了王者型、贪图名誉者型、寡头型、民主型、自主型这五种人，那种人最幸福，并且幸福的次序也是美德的次序。还讨论了在哲学家或爱智者、爱胜者和爱利者这三种人的基本类型中，拥有快乐最多经验的应该是哲学家，应为他是唯一有知识和经验结合在一起的人。同时，他认为受到充实的东西和用以充实愈是实在，我们所感到的快乐也就愈是真实;反之，如果比较地缺少实在，我们也就比较地不能得到真实可靠。同时，他还说所谓美好的和可敬的事物乃是那些能使我们天性中 部分受制于人性部分的事物，而丑恶和卑下的事物乃是那些天性中的温驯部分受奴役于野性事物的部分。

大学的理想读书笔记(篇9)

这本书的好处，从拿到手里的那一刻就能够体会到，一个字——轻。虽然全书370余页，看上去很厚的一本书，拿在手里却不见重量，这主要是得益于制书的纸张。很适合把它放在书包里随身携带，有空的时候就拿出来翻翻，颇为随意。

本书是英汉对照。背页上有这样一段话“《理想国》这本著作对西方世界的影响之广大，久远，仅次于《圣经》……它的资料涵盖了柏拉图理想中的国家所应当研究的一切，它对于西方人的影响，可与孔孟之道在中国人心目中的地位相比拟”，如果凭此句仍不足以吸引你的视线，别着急，还有。本书由英国学者理查兹英将原著翻译成为“基本英语译本”，有注释称“基本英语是英国学者C·K·奥格登与I·A·理查兹英等人于1930年推出的，以850个英语基本词汇为基础的一种英文用法”。再翻开《代序》，更有哲学家A.N.怀德海一句评论“两千年来的哲学史都是柏拉图的注脚”。此刻来看，850个词汇的基本英语、英汉对照、仅次于《圣经》、等同于孔孟、伟大的哲学鼻祖……这样多的特征集于一身，对于喜欢英语，热爱哲学的人来说，难道这些仍不能构成你阅读此书的理由吗当然，我也正是基于这样的原因而借阅此书。

这本书并不是足本，“篇幅比其他英文译本缩短了将近一半，而完全保留了原作的主要论点”，想来相对而言更易于理解，很适合哲学的初学者。但即使这样，如果不懂脑筋，一味地机械阅读仍然会有晦涩之感。

本书为对话体，体现着辩论的精神。在理性光环的照耀下，似乎一切看起来都变得善良。因为我们不看中权势，不看中地位，不看中金钱，我们以理性以智慧在解决问题，所以至少看起来对于每一个人都是公平。突然想到，印象里似乎很多对话语录的著作，比如柏拉图的《理想国》、比如尼采的《查拉图斯特拉如是说》、比如《论语》、比如《毛主席语录》……貌似西方人喜欢从来言去语中得出真理，而中国人则更喜欢从先贤那里继承。但实际上，柏拉图的《理想国》虽为对话体，但主要的4个人物，两个聪明过人却爱极了听先贤陈述真理从旁随声附和，像极了狂热粉丝，最终有一个跳出来掷地有声地反驳，结果还是个疯疯癫癫容易冲动的诡辩家，最终一个就不用介绍了，真理代言人伟大的苏格拉底。所以，虽为辩论，却可是瘾。

书中的论点涉及正义、国家、教育、哲学、哲学与诗歌之争等诸多的话题，其中有很多我都以往想到过，却不曾得出结论的，所以看书中人物的详细剖析，仔细想来，多数入情入理，豁然开朗受益匪浅。仍有一些需保留意见，不敢苟同。还有一些由于本人资质愚顿，不得领会。

总之，很不错的一本书，值得推荐。

大学的理想读书笔记(篇10)

初识柏拉图，源于那句著名的“吾爱吾师，吾更爱真理”，当时只是粗浅的觉得此人勇气可嘉，而这么有勇气又有道理的话用在作文中堪称完美；再次“邂逅”柏拉图是因为那句风靡一时的“柏拉图式爱情”，那种在图书馆百度过其原始含义后的微妙情绪令我至今难忘；今时品读柏拉图的《理想国》，应该是我至今为止距离柏拉图思想最近的一次。不经意间，柏拉图的思想悄然渗透进我的学生时代，又渐渐浸染了我的成年时光。我用10余年的时间，终于穿越他思想的风墙，艰难地在《理想国》中留下几点感想。

阅读《理想国》，我体会到了学术争辩的魅力。

阅读本书，在最初的时间里我常常迷失在苏格拉底和众人对话、争辩的强大逻辑中，尤其是第一卷的各种追问，让我备受困扰，正义与非正义孰是孰非的辩题更是让我几度眩晕，却又不自觉地被吸引。而这种吸引力随着阅读的不断深入也在不断增强。究其原因，是苏格拉底在不断地推演、比喻、类比、设想与追问中，展现出了他无与伦比的智慧。他让人深陷他的逻辑之中，又尊重对手的观点。他的每一次发问都是在认真倾听对方观点后进行的，有理有据，条理清晰，让人无奈又不得不叹服。我想，这是我们每个人在与他人辩论时都想要达到的效果。然而事实却是我们更多的时候如色拉叙马霍斯，如“澡堂里的伙计讲话滔滔不绝”，让人们的耳朵“灌满了他的话，他还想立刻走开”。

阅读《理想国》，我看到了古仁人之心。

柏拉图关于理想城邦的构想，关于人性的“正义”与“善”的追求，很大程度上体现了儒家所提倡的仁、义、礼、智、信的思想，让我看到了我们至今依然崇尚的古仁人之心，为了启发民智，为了国家振兴而不懈努力、孜孜以求的人间大爱。而书中反复的对话、辩论，也和几千年前先秦诸子们为构建理想社会激烈争鸣有异曲同工之妙。无论是王朝还是城邦，在其发展的过程中都需要先贤智慧的引领，需要思想的无数次碰撞，需要在实践中不断地自我否定，自我更新，自我救赎。虽然柏拉图在书中的某些观点我认为在当下看来有一定的局限，譬如英雄人物不能哭泣等。但是对于当时的古希腊而言，要求城邦的守卫者不能哭泣，要勇敢无畏却无可厚非。“我们的立法不为任何一个阶级的幸福,而是为了造福这个整体。”这种崇高而理性的认知无论世事如何变迁都不能减其风采，无论何时品读都能振聋发聩。

阅读《理想国》，我感受到了教育的初心。

删减诗歌中诸神的丑陋行径，让诸神具有善良的模型，强调正义、善良、勇敢、节制等词语的意义等等，不仅是柏拉图为了建设理想国度所做出的设想，更是体现了教育的初心。

我们教育的初心，就是让学生在追求真善美的旅途中不断地拥抱真理，进而认识自我，认识世界。我们既然不能代替他们生活，那么便不要过早地强行代替他们感受世界。

柏拉图在《理想国》中为我们勾勒了一个宏阔的理想世界，结满了思想的累累硕果。芥豆之微的我徜徉其中，只期待再次穿越思想的风墙时能获得更多的启迪。

大学的理想读书笔记(篇11)

今年的上课老师让读柏拉图《理想国》，对于这样的有着几千年的历史的名着，似乎在我们今天的人看来是不怎么样的，因为在我们今天的理解中我们看到书中的一些对话是十分的荒唐甚至是幼稚的，但是其实在这样的理解中我们有一个先入为主的视角，我们忽视了我们应该关注的东西，我们只是知道在我们今天看来这样的东西或许是不怎么样的，在我的老师组织的课堂的讨论上边，很多人都在从这样的理解上误解柏拉图的着作思想，所以在我自己的理解中或许在我们阅读的首先应该更加的关注柏拉图的写作才背景和他自己的很多的背景，这样的理解是十分的必要的，我们必须在理解着作的首先知道了作者的自己的背景，或许我们的了解会更加的宽容一点，我们或许在我们理解中更加的清楚如何来面对自己的阅读的困难。

我们知道，柏拉图的《理想国》写作于古希腊的时代，这样的时代的背景让我们知道柏拉图的思想是属于那个时代的，当然我这样说的目的不是说他的思想不可以启迪我们今天的人们，相反的是，柏拉图的着作启发了后世的很多的思想家去开发他们自己的思想的领地，柏拉图的《理想国》在古希腊的文字的理解中是“政治学”的意思，这和柏拉图的学生亚里士多德的着作《政治学》是一个名字，在某一种程度上也是说的一个内容，在后来人们的翻译的过程中西方人将希腊文翻译为拉丁文时是翻译为了今天的英文“The Republic”拉丁文词根，所以英文的翻译自然就是“The Republic”，我们的国人在翻译英文的时候翻译为了＂共和国＂，＂国家篇＂或者是我们今天在理解的过程中展现出来的一种关于自己的制度的建设的一种期待，你是否理解这样的目的，就是说我们在阅读或者理解那样的文本的知识的时候我们无法回避的想到我们自己的环境和我们自己的制度是否可以适合于我们自己的生存，于是我们翻译的理想国也就在这样的了解中定了下来，其实在我自己的理解中柏拉图的是一个十分的现实的政治的东西，所以我们看到的是一个在理想的环境中想象的东西，可是我们曲解了柏拉图的理解，从题目的翻译上我们就可以看的出来，所以我们更多的是相信理想国是空想的，却不知道那是一个经过当时现实的思考而做出的一个高于我们的实际的制度建制的一个政治的东西。

关于柏拉图，苏各拉底的学生，是亚里士多德的老师，一个出生在雅典的贵族的后裔，在当时雅典和斯巴达交战的时候出生，那个时候雅典的民主的代表人物伯里克利已经去世，其实当时的人从荷马世界降落到了民主的世界中，同时，人们开始思考一些东西，在柏拉图成长后，那个着名的伯罗奔尼撒战争结束，战争的结果验证了斯巴达人在圣庙中乞求的预言，雅典战败了，于是，外受到斯巴达人的压迫，内受到自己的统治者的压迫，人民的生活可以想象，也正是在这样的情况，柏拉图开始在进行了自己的考察结束后开始创建自己的理论体系，所以柏拉图的理想国也就展现在我们自己的面前。

关于正义的一种理解，或者是一种另类的想法。《理想国》在讨论到城邦的建设的时候，首先说的就是人的正义问题，在柏拉图的理解中，他认为我们如何去理解正义首先需要理解的是一个城邦的正义，如果我们理解了城邦的正义那么也就理解了个人的正义，()所以，理解就是一个从大到小的过程，但是在我们的课堂的讨论中有的人的言论让我有这样的想法，在我们一个直白的理解中，我们认为一个人的正义是最重要的，就是说，有个人才有国家的一切，在一个认同个人主义的时代中，在自由主义的思想的指导下，这样的想法是没有什么不对的，但是我想强调的是，在柏拉图的《理想国》中我们需要从我在上一次的笔记中说的，我们要知道柏拉图写作的背景和写作的意图，所以从一个城邦的建设意图出发，城邦的正义是最重要的.，一个人在任何时候都要服从城邦的正义的，在城邦的需要的时候，个人正义往往应该让位给城邦的正义的，所以，我们在理解柏拉图所说的“先写大字，再写小字”的言论是从城邦的理念出发的，因为他认为城邦才是最重要的，那个时代也只有在城邦的完善的情况下，个人的一切才是有保障的，那么在哲学王的统治下或许是这个样子的，所以我们在理解的时候就需要分的清楚城邦的正义和个人的正义，如果我们仅仅是从个人正义的角度来理解柏拉图的正义的话，那样的话，我们的理解难免要走向偏激，或者说我们那样的理解是一个狭窄的理解，那样的话就很容易误解柏拉图的意思，所以，严格的区分的理解城邦正义和个人正义是我们在今天这样的时代中正确的理解柏拉图的一个十分重要的因素。

同样的原因我们在分清了这样的正义的划分后，我们就要来理解柏拉图的正义观念了，在《理想国》中柏拉图明显的提出正义的概念是“个人做自己分内的事情”在我的理解中或许和古罗马的乌尔比安说的法律的追求：使人各得其所。或许是我们这样的理解，在柏拉图的意思中或许认为，人本来就是有区别的，等级的划分并不一定意味着一定是一个级别的划分，或许还有一个秩序的要求，这一点是我在课堂的讨论中从同学的言论中得到的启发，在博登海默的《法理学、法哲学与法律方法》一书中说到的法律的理解的时候其中很重要的一点就是关于秩序的理解，秩序在法律的要求中是很重要的，所以柏拉图要建立自己的城邦的时候，他不能不考虑到一个城邦对于秩序的要求，所以，柏拉图的关于人应该各做个的事情是基于人本身的内在的素质，或许换个说法是每个人在他生来就有自己属于自己的禀赋，所以他的禀赋决定了他所应该从事的事业，那是正义的。这是柏拉图的正义，当然这些是柏拉图从他的城邦的正义推倒出个人的正义，但是在我自己的理解中这样的理解或许适合于当时的城邦的正义的，在我们今天的时代，关于正义的描述是一个很困难的事情，对于这些，在我们今天讨论的更多的或许是个人的正义了，所以对于这样的问题对于今天的时代是个艰难，所以在这里不做更多的论述。

大学的理想读书笔记(篇12)

何为理想国?国即为城邦，意为最理想的城邦。这是由柏拉图所著，关于苏格拉底与学生的谈话录，从争论正义开始，探讨什么是最理想的城邦，以及如何建立理想的城邦，最后再从一个完美城邦入手，从中寻找正义的本质。

主要人物介绍：

克法洛斯与勒马修斯为父子，对话正是苏格拉底受他们邀请才开始。

阿德曼斯托、格劳孔、柏拉图是兄弟，且都是苏格拉底的学生。

忒拉绪马霍斯为智术师派代表，与苏格拉底观点不同。

文中会经常出现由荷马、赫西俄德创作的神话人物。

苏格拉底其人：

在本书译者前言中这样描述苏格拉底：

苏格拉底是一个藐视追求物质、注重开拓精神的人。当他看到市场上堆满了大量商品，便自言自语“绝大部分东西对我毫无用处”，作为一名剁手党，我把这句话读了5遍。他常引用的两句台词、“光亮的银子，紫色的衣袍、对演戏人有用，对生活无用。”“人世间的事务，没有一件值得我们特别重视”。

苏格拉底的妻子名叫克桑提佩，可能出自富贵之家;据说，她的脾气不好，古人谐谑地声称，因为她，苏格拉底才成了哲人。

苏格拉底认为，学习哲学的最高目的是指导生活，把人的地位放回思想的中心，要探索和理解什么是具有普遍性意义、独立于个人意志的“美好”和“高贵”的概念，即什么是“美好”和“高贵”的真实本质。

苏格拉底是一名理性主义者，擅长使用推理的方法和人进行辩论，不把自己的见解强加于人，而是才用“启发式问答”，这点在文中可以看出来。他把自己看作一个“助产士”，他的任务就是使对方“分娩”，让对方把潜伏在自己灵魂中的知识解放出来，这里的知识即真理。

关于苏格拉底之死：苏格拉底被判死刑后，学生打通关系，可他却慷慨走向刑场，“我是被国家判决有罪的，如果我逃走了，法律得不到遵守，就会失去它应有的效力和权威。当法律失去权威，正义也就不复存在”，他这一生为正义生，为正义亡。

分享文中的一些观点：

柏拉图看来，最理想的统治者是哲人，因为哲人拥有真正的知识，他们认识世界的本质，知道如何辨别是非和真假，明白理想的城邦形式应该是什么。

正如苏格拉底所言，灵魂和城邦是平行的，灵魂的三部分对应城邦的三个阶层。

哲人是一切真知的爱好者，富有自我克制精神;本性高贵，气魄勇猛;充满正义;理解力强、思考深刻;生活平衡、优雅。

真知认识的对象是真正存在的东西，意念或想像认识的对象是物质中的东西，无知的认识对象是虚无。

对于柏拉图来说，教育是城邦改革事业中最关键、最重要的方面。此教育不只是一般公民的基本教育。教育的最高目的并不是培养一批又一批投身于物质生产、不断为社会提供更好消费服务的工匠，而是培养一批能够看清真理、根据“美好”的理念治理好城邦的哲人兼领袖。

本书共有10卷。

J第一部分引子(卷一)，交代对话的背景，即苏克拉底被邀请到克法洛斯家做客。初步谈论正义”，苏格拉底坚信，正义并不伤害任何人。并且反驳忒拉绪马霍斯非正义有利益和好处的问题，坚持正义给人更大的利益;纯粹的非正义，不管和人或自己单干，不可能将事情办成;只有依靠正义这一独特的美德，灵魂才能成功办事，才能幸福。

I第二部分(卷二-卷四)寻找和确认正义。格劳孔论证非正义的生活好于正义者的生活，阿德曼托斯发表演说：正义不比非正义更受欢迎，大多数人赞扬正义并非是为了正义本身，而是为了它给人们带来的结果，并且希望苏格拉底阐述正义本身的优越性。

苏格拉底为了让人更清楚正义，于是绕了个弯，借城邦来解释正义。城邦产生于人们对物资生活的需要，它根据劳动分工的原则得到，城邦中的正义是智慧、勇敢、自我克制精神。灵魂是城邦的翻版，灵魂由三个部分组成，理性，气魄，欲望，分别对应城邦的三个阶层。代表灵魂中理性的部分的是统治阶级，代表灵魂中勇气的是武士阶级，代表灵魂中欲望部分的是农、工、商阶级。

K第三部分(卷五-卷七)正义城邦有可能被建立的条件。1.男女平等2.妇女和儿童共有制3.城邦必须由哲人来统治。虽然很难，但理想的城邦仍有可能实现。

L第四部分(卷八-卷九)论非正义。论述了非正义的城邦体制，与这些城邦体制相对应的个人，两者的产生极其本质。城邦体制有荣誉制，寡头制，民主制和僭主制。经过一系列论述得出结论，正义强于非正义;人面临的任务是以灵魂中的理性为人生导向。

第五部分(卷十)批评模仿性诗歌;灵魂的道路和正义的报酬。正义的报酬包括1.灵魂的不朽性 2.活在人间时获得天神和人们给予的报酬 3.死后获得的报酬。

有人说，看哲学，读《理想国》便是捷径。作为一名哲学的门外汉，读阅此书时给自己定了很低的标准，允许自己囫囵吞枣，不求甚解，看完云里雾里也沾沾自喜，虽无法获得苏格拉底强大的思辩能力，但我也终于摆脱既没吃过猪肉也没看过猪跑的哲学小白设定。感慨最深的是，曾想过的那些问题，哲人早就想了。比如经常问自己到底该正义还是非正义?为什么越长大越觉得，那些取得一定成就的人并非德才兼备，是不是不正义会带来更多的利益?关于这点，苏哥拉底已经解释。还有关于什么是正义的品质?哲学是不是无用等等。当我还在为生活的鸡毛蒜皮挣扎苦恼，只见苏格拉底云游四方，到处与人辩论“国之大事”“人之大事”，他能这么坦荡，是不是因为“人世间的事务，没有一件值得我们特别重视”?苏格拉底说，哲学最高目的是指导生活，那我们这些看客，能从中获得些思考，便是收获。