谈保护作文

谈保护作文汇集六篇。

写作是中华语言文学不可或缺的一部分，它承载了优秀文学作品和好文章的思想内涵，并成为这些价值传承的重要方式。为了满足您的需求，大学生范文网小编特地查找了有关“谈保护作文”的相关信息。欢迎您访问我们的网站，希望能够为您带来价值！

谈保护作文(篇1)

一、非遗保护困境与出路的研究范式探析

非物质文化遗产（简称“非遗”）在当代情境之下如何操作方可绝地反击是目前大热的一个思考向度，一时间众说纷纭,大有“百家争鸣”之势。笔者认为，对于现存的种类繁多而看似彼此互不相关的多种非遗保护困境与出路探析提法,均可以根据其研究方式归入两类范式：“逻辑学范式”和“现象学范式”。

“逻辑学范式”的思考向度是抽取出最简单的共同范式。其研究方式注重于从纷繁杂多的内容分析现场中抽离出一个具有普遍适应性的“公式”，以逐渐形成一个规范体系&“逻辑学范式”的优点在于可以使非遗保护工作规范化、步骤化、框架化,使得非遗保护实践确实做到“有方法可循”，在实际操作中具有广泛的重要意义。但其封闭性空间向度与无实质内容的理想框架形式,往往会导致非遗保护或是落入模式化了的框架之中，使实际保护实践敷衍了事真正的非遗保护越走越远;或是使得非遗保护受制于主流话语权的操控之中,对非遗进行潜移默化的意识渗透,使得保护手段异化成为破坏手段“伪文化”或“被同质化’、‘物化”的非遗层出不穷。

“现象学范式”则是采取具体问题具体分析的做法,从个案的现象本身入手以期最终抵达本质层面>“现象学范式”采取消解中心、解放思想、逃离权威的做法,其在实践中往往跨学科进行个案分析，拒绝对所有个案采取统一对策。但“现象学范式”本身也并非尽善尽美,其缺陷在于容易导致某种离散与互不相关>“现象学范式”将非遗保护个案独立于非遗保护体系之外运作,其看不到总体保护体系，未能及时有效地借鉴体系之内早已存在的优秀经验与经验教训。

为了避免论述偏颇的弊病,较为理想的做法便是借用刘勰《文心雕龙》所提的“唯务折衷”方式，综合此二范式之所长,对非遗在当前时代视域中的传承保护之困境与出路加以探析，以期为濒危非遗项目的保护工作提供全面、具体、恰到好处的思路整合。

二、“逻辑学范式”探析

（一）“无人的非遗”

“无人的非遗”困境主要表现在传承主体的缺失与保护主体的越俎代庖之上。

非遗传承链的断裂问题往往是导致特定非遗个案濒危的直接因素。非遗保护应当采取“保护主体搭台,传承主体唱戏”的形式。在此,非遗的传承主体直指非遗传承人，而保护主体则是一个涵括了政府与其他民间相关群体在内的概念。

首先,传承主体应当自觉担当起非遗保护实践的“唱戏”主角要务。当非遗的传承主体无有效性的保护作为时,保护主体再如何努力都回天乏术、收效甚微。在工业化、城市化进程加速的当代情境之下,非遗传承主体往往会因为缺失一种对于文化体认的自觉而导致特定非遗个案的“边缘化”危机。在此,必须警惕本族文化在非遗传承保护中“被精英化”的陷阱。在此“民族认同”是个重要的心理无意识表征层面,指涉“在民族互动过程中以民族间的差异性为基础而产生的”。9换言之“民族认同即社会成员对自己民族归属的认知和感情依附”。w缺乏最基本的民族文化感知基础,是导致非遗保护传承日渐力不从心的直接原因。非遗保护传承的重要性在于,它可以使文化视阙下的集体智慧结晶及核心价值观获得其在公众心理认同机制中的合法性与穿透力,继而将“民族凝聚力”透过“创新传承”模式与“审美教育”的纯粹向度自然内化。于是乎,在保护传承实践运作中，非遗所包孕的文化自觉与文化自信因子便于潜移默化中重构中华民族文化之时代精神内核,契合时代语境的崭新可持续发展模式应运而生。要走出“无人的非遗”困境,我们应当首先聚焦于培养非遗传承主体的“民族认同”上。

其次,保护主体的适度协助是非遗保护传承工作不可或缺的组成部分。当前,非遗保护传承作为一个尴尬的在场,经受着双重压迫一“后现代”的解构与“精英文化”的意识形态渗透。针对此况,传承主体应当各司其职,各显神通，共同为非遗的传承保护实践“搭台”。同时,在“后申遗时代、传承主体必须警惕一个职权行使的“度”的问题,切勿越俎代庖,喧宾夺主。如在政府方面,其正确的向度应当是采取高屋建瓴、总揽全局的“引导式”做法,集中全社会的物力财力资源以建构非遗的有效性保护传承空间。政府作为“领路人”，可出台相关的法律法规或相关政策,直接开展针对“传承主体”的评选、认定与培训工作,试行新型的教育理念而将传统的“师徒传承”观念拓展为“师生传承”方式,或面向更为广义层面的社会受众而进行非遗相关知识的社会普及活动等,诸如此类的举措均对杜绝“无人的非遗”窘境具积极意义。

综上,对抗“无人的非遗”的保护困境必须综合调动非遗传承主体与保护主体的主动积极性，并能确实保证“权职分明，和而不同”的保护实践局面。

(二）“物化的非遗”

针对非遗精神性、抽象性、无形性的特质，当代的非遗保护实践往往借助科技手段将其转换为具体的有形物质形式。在这样一个过程中,存在一个非遗“物化”的困境问题——高科技对于非遗本身文化内涵的“冻结式保护”模式运作以及“保护性破坏”行为。

首先,非遗项目被“冻结式”地保存于博物馆、档案馆、数据库之中成为人们凝固的记忆标本是个较为普遍化的运作陷讲。“冻结式保护”将非遗的序列边缘人为关闭，彻底隔断其时间与空间的维系，而将其视为一个独立自足的统一运作系统,如此保护行径实则变相提前宣告了非遗的消亡。

其次‘物化的非遗”往往可能将某些意识形态层面上的分歧淡化、隐去,乃至于完全消解。扎根于“传统”与“自然”的非遗,以原始朴素的纯粹生命体验为思维向度,其基础意识层印记着人类童真时期的隐喻式的原初符号表达一巫术、图腾崇拜、神话传说等。这些因子似乎与“科学”话语主导的时代视阈格格不入。而当非遗诉诸科技手段进入“物化”程式之中时,这些因素被人为地遮蔽了。我们现在所知道的非遗相关信息,大抵都是带上明显官方印记的“赞歌”与震撼人心的“呼吁?但对神秘、未经“物化”浸渍的非遗却知之甚少。要抵达真实,只有直面现场,身临其境地到特定的非遗知识承载空间中进行考察,否则其保护传承只能是落入闭门造车的程式。

再者,作为没有文字记载而仅靠口传心授方式得以传承的非遗,利用高科技手段将其转化为具体物质形态以保存下来是必要的。这在一定程度上规避了非遗原本传承方式的单一与脆弱。但在当前媒体话语膨胀、图像泛滥的现场,如何建立非遗知识的“纯粹性抵御场”以消解高科技潜移默化间的“霸权意识渗透”是个重要思索维度。

毋庸置疑,科技的仿真手段较之非遗知识本身似乎能够给予其受众更多的真实感与具象感。如此一来,诉诸科技手段而造就的虚拟现实仿佛拥有令人难以抗拒的精神魅力，其在某种意义上赋予了具象化后的非遗更为广泛的公众穿透力与知识合法性。在日常生活“拟象世界”潜移默化的意识形态渗透中，社会受众对于科技虚拟后的非遗产生了某种欲望（我们暂且不论其为消费指向抑或审美指向“非遗意识”被移植至大众流行心理层M呆护传承的`工作被误认为是初具成效。然而，问题却亦接踵而至：活态无形的非遗本身与被科技固定下来的固定物化的拟象之间是否存在本质上的差异？“物化的非遗”作为一种模型生成的具象,其所传达的信息是否可以保证非遗知识的纯粹性7另外,作为后现代视阈重要表征方式之一的科技手段是否会在运作的同时,将其“解构”策略（消解深度，瓦解叙事）一并带入意义生成与传播的现场,从而引起非遗在浑然不觉之间的“异化倘若科技的在场当真存在置换概念的操作——将非遗变作“空壳文化”，借其幌子大行科技话语表征之实——抵抗的空间与时间向度是否需要斟酌一个合法性的问题7科技本身内涵着一种科学独霸的话语冲动,其彻底摧毁人文叙事知识历史根基的内在欲望甚至一度将人文叙事逼仄至危机失语的非合法化状态。如此,慎用科技手段开展非遗传承保护以预防其“保护性破坏”行为。

总之,非遗保护可借用高科技的一臂之力,但切莫让高科技喧宾夺主,使得非遗的高科技保护本末倒置，在触及原则性问题的时候应当首先顾及非遗的保护。切忌将非遗保护等同于“束之高阁”式的“盖棺定论”。非遗的保护在于传承发展,非遗是动态流变的过程,而非永久固定下来的、仅仅是摆在博物馆等场所中供研究的静态遗产。非遗保护的目的在于传承与发扬,如将非遗通过高科技形式的胶片具象化,使得非遗保护向有形的形式转化;适度的旅游开发与非遗保护相结合以收获经济利益并达到非遗的宣传效果；以及通过建立动态型的流动开放展览馆模式来进行非遗的保护,都是非常成功的做法。

（三）‘被同质化的非遗”

“被同质化的非遗”是当代非遗保护的又一困境。

首先,这里存在一个关于“文化相对主义”视域下的“精英文化”压迫机制问题，一个指涉文化自尊与自信窘境的问题。在当代全球一体化情境下滋生的“精英文化”往往是使用“自然化”策略对“边缘文化”进行意识渗透的:>“自然化”策略是掌握话语权的社会主体在构建“自我/他者”等级关系中惯用的伎俩，目的在于使得“差异”本身剥落“被强加的意识形态”的痕迹,继而表征成为一种与生俱来、不证自明的因素。如此一来“差异”被期望可被永久固定而防止意义随情境的滑动倾向。我们必须认清的一个事实是：当代主流的意识形态往往是举着“尊重文化多样性”的旗帜大行“文化霸权”之实；“精英文化”对于“边缘文化”的意识渗透总是在“自然化”策略的掩护之下潜移默化进行的“自然化”策略总是将“边缘文化’“定型化”作一种劣等文化形式“鉴于对少数者声音的历史性的持久否定,我们必须认识到少数话语首先是主导文化对少数文化系统地摧毁的结果。9因而,在进行非遗保护实践的过程中,我们必须时刻警惕“精英文化”的“自然化”策略压迫,确保非遗保护个案中的传承主体是在怀揣着本民族“文化自尊与自信”的基础上进行传承实践的。在这点上,我们可以采取的葛兰西“霸权”移置“主导”的思路。作为霸权的来源,权力被精英阶层的不同主体所争夺,文化间的谈判产生。而在此文化谈判以实现霸权的过程中,主导意识不可避免要被重设,边缘意识从而可以获得绝地反击的契机。

其次“文化孤立主义”的制造的非遗保护困境。在实践过程中，我们应当时刻警惕“文化相对主义”向其极境向度发展而落入“文化孤立主义”的窠a“葱剥到最后是空的”作为对抗“精英文化”与“文化中心论”而诞生的“文化相对主义”，其核心内涵在于消解文化不同形态之间的等级之分。但在为异质文化的多元存在局面大唱赞歌之际“文化相对主义”本身却又存在一个悖论：如果所有文化都将其定位作“最优秀的文化”而自足于其内部价值标准与自有方式,盲目排外乃至于压制其它“异己”文化形态的话‘文化孤立主义”的转向便会不可避免。在“主体/他者”幻想建筑的同时“文化孤立主义”关闭了其所有的序列，自行终止与任何异质文化的对话与交流。在非遗的保护过程中我们应当时刻警惕非遗个案陷入“文化孤立主义”的黑洞之中，盲目排他,乃至于无视基本事实与历史动态的演变进程,苑囿于一己的封闭空间内，采取静止片面的观点虚构着自身的种种“文化原貌”叙事。于是乎,真正的保护越走越远。

此外,后现代语境下的非遗保护传承还存在一个“时代情境异化”的陷阱，这是导致非遗保护举步维艰的又一要素。哈拉维用“积体电路”integratedCircuits)指称当前后现代语境下的混乱、平面化、网络状的社会与文化现实。当代的文化情境存在一个消解深度、瓦解叙事的向度。在这里被聚焦的问题包括非遗纯粹性扞卫的可能性。后现代以“支配的信息科学”（hifonnaticsofDomination)的即兴生产性行为代替意义的谨慎再现,时代视域下的主体期待习惯了文化的“平面化”与“网络状”的表层混乱表征模式文化发展总是通过“离异”与“认同”两个维度的相互作用而向前推进的如此,后现代语境下的“文化转型时期”大背景给非遗保护实践提出了一个悖论:非遗活态传承中的动态流变因子与时代情境之间的相互抵触而又唇亡齿寒的矛盾关系。一方面,作为非物质文化遗产价值核心的深层文化结构维度与时代情境下的流行文化表征意识形态相抵触。在非遗保护实践过程中，我们必须时刻警惕时代情境对非遗所进行的遮蔽、封存,乃至“异化’、“同质化”意识渗透行径,防止非遗发展掉入“空壳文化”的陷讲；另一方面，非物质文化遗产本身的文化动态因子特质,却又在一定层面上陚予其随时代境遇的发展流变以合理性。

德里达在其著名的“意义的循环”理论中提到过,在现存的二元对立秩序下,任何对于意义作出终极阐释的努力都是徒劳的，阐释只会导致更多的阐释,终究都不可避免地落入意义循环的怪圈。对抗“被同质化的非遗”切勿对非遗个案作刻意的意义扭转，如此之举只会给非遗本身带来意识形态操控层面上的书写印迹，让“原汁原味”越走越远。

事实上,对于非遗意义的阐释有如羊皮卷的书写,初始的意义从来不会消逝,只会不断地被重释、叠加。非遗作为一项纯粹的存在本身，其意义被时代视域下的不同主体所期待,继而以编码的方式植入其中。在经由共时性与历时性的双重动态演变之后，非遗的意义实质也随之发生了“羊皮卷书写式”的流变:初始的意义从未被抹杀（有些记忆只是暂时被封存了起来而新的阐释己经完成了其渗入、叠加的进程。如此,只要依旧存在薪火相传的非遗传承主体自觉地对其族群文化进行体认，只要非遗个案中的特定文化群体认同基因未被社会机制抽离而作为一种“经验的存封”淡出人们的视野,只要非遗个案依旧是作为一项活态传承的文化遗产而非被冻结式地保护或者完全从世界上消匿,那么非遗的核心初始意义就可对抗其被同质化的危险而得以完整性保存。换言之,对抗“被同质化的非遗”的出路首先在于重构非遗传承空间并保障其传承主体的有效性实践。

刘启锐在电影《岁月神偷》中曾指出：记忆是种权力而非本能。非遗作为一种活态的、无形的、靠口传心授得以传承的文化遗产,其价值核心在于自身所承载的集体无意识层面的生命记忆。在这里存在一个文化自觉的体认问题。对抗“被同质化的非遗”，我们还必须采取措施加强传承主体的“文化自觉”。这是一个难题，却有同时是一个突破口，非遗的传承主体应当义不容辞地承担起这一责任。同时,这是一个属于社会大众流行心理层面的问题,政府应当大力推行非遗保护的宣传教育，以在当前文化氛围内潜移默化地加入“非遗大众保护意识”因子,在时代视阈下的大众流行心理中形成一个“集体无意识”层面。

(四）非遗的当代“消费符码”转向

机械复制时代的一大特征首先是知识与商业合谋,文化消费变得异常昂贵。作为审美,乃至于文化层面的奢侈品，非遗这一素被称作人民智慧结晶的历史文化积淀物却开始了从人们日常的消费比例中日渐被抽离的征途。它们被迫以“物化”形态作为特定族群的历史记忆标本,被冻结存封于诸如博物馆、档案馆、私人收藏者的橱窗中，还硬生生地给贴上了“文化奢侈品”、“高级审美趣味”一类的标签。如此，非遗不幸在传承过程中被消费符号化了。

又或者,非遗就直接被揪着耳朵扔进了“文化产业化”的大熔炉,还美言其曰：非遗的生产性保护途径。只是，当传统文化因子在被商业化摆上了机械化复制时代轨道之刻,精神文化维度的相关物已被统一移离了其特有的专属区。而非遗本身的价值内涵，也就不可避免地面临着被改写、分解、抽离,甚至被伪造的危机。作为特定族群文化记忆传承的动态因子,非遗首先是作为一种区域文化符码存在的，是人类历史文化多样性的瑰宝。但生产性保护背后的商业运作机制,其关注焦点却在大规模的生产普及与经济效益之上。如此冲突的直接后果是导致非遗本身的文化内涵被商业化过程潜移默化地抽空,贵州侗族的傩文化与祭萨风俗就曾落入此陷阱。“生产性保护”是个有待商榷的保护手段，因为在实际操作中，非遗“被产业化保护”的度始终是个边界模糊的问题。在“后申遗时代”的今天,我们似乎应该采取“激情的疏离”的态度,从沸沸扬扬的非遗“产业化开发”呼吁现场中抽离出来,冷静再思考这一商业化做法的实际可行性。

三、“现象学范式”探析

(一）诉诸现象本身

在“后申遗时代”，非遗保护的手段正逐渐形成一个类似于“逻辑学范式”的规范体系，各类非遗保护模式框架基本成型,似乎所有个案都可以从中轻易对号入座。这在一定程度上将非遗保护工作规范化、步骤化、框架化,使得保护实践更加易于落实。但世界上尚找不到两片完全相同的树叶，如果所有的非遗个案都一以贯之以其所属种类的保护做法,那么必然会导致非遗保护走向模式僵化、形式化、敷衍化的命运。对于非遗的保护,我们似乎更应该采取的是一种对现存的时代境遇下流行的“逻辑学范式”采取“激情地离散,理性地反思”的态度,抽离模式化、抽象化的后现代狂迷的“逻辑学范式”现场。对于非遗保护个案，我们应当诉诸非物质文化遗产本身，面向意识,具体问题具体分析;主动采取具体的“现象学范式”，主动逃离权威、消解中心、发挥创造力，并注意克服“现象学范式”可能导致的某种离散化与互不相关的弊病。对于非遗保护项目采取个案分析策略〃对目标非遗保护对象加以内部能力与外部情境因素两个维度相结合的思考,并结合其优势、劣势、机会、威胁相关要素加以整合,有针对性地进行对策思考。如此,便可避免落入非遗保护个案分析层面上的偏颇陷阱，并能有效避免以呆板有限的模板框架套用所有个案的敷衍性保护实践。WWW.1467.COm.CN

(二）个案分析——赫哲族伊玛堪的传承与保护

1.濒危的非“伊玛堪”

“伊玛堪”是赫哲族的曲艺说书形式，唱说交融,浑然一体,被誉为北部亚洲原始语言艺术的活化石；“伊玛堪”的主要代表性作品有《满格木莫日根)〉、《木竹林莫日根)〉、《满斗莫日根)〉、《阿格第夏日莫日根》、《亚热勾》、《西热勾》等,演出风格有“大唱”（以说为主）和“小唱”（以唱为主）之分。其腔调因内容不同而各异，历代演唱人在“赫尼那调”基础上演化出如欢乐调、叙述调、女调、少年调等>“伊玛堪”故事篇幅通常较长，一个故事要唱上好几天才能完成。其唱腔又各具特色,随区域与“伊玛卡乞发”（演唱艺人）的不同而不同。演出者身穿“鱼皮衣”，可以即兴在演出过程中将自己亲身经历的事情编入“伊玛堪”之中，加以润色。

“伊玛堪”是赫哲族人民生活中不可或缺的一项艺术品类与审美娱乐方式，是赫哲族人民智慧的结晶，是中华民族摧灿文化的重要组成部分。2011年11月23&“伊玛堪”在第六届联合国科教文组织政府间保护非物质文化遗产委员会会议被列入联合国“急需保护非物质文化遗产目录”。面对濒危的命运,保护“伊玛堪”的行动刻不容缓。

2.“现象学范式”的运作

诚如胡塞尔“回到事物本身”的呼唤“现象学范式”拒绝宏大叙事，主张通过“绝对意识”（AbsoluteCon?sciousness^关注研究对象本身。在实际操作中“现象学范式”往往采用发散性的创新思维,集思广益式地对非遗保护个案进行跨学科的深入具体分析，而拒绝使用已经僵化定型的“程式化”规范进行实践操作。因而“现象学范式”下的非遗保护往往诉诸诸如SWOT分析模型、PEST分析模型等途径对非遗保护个案进行全面剖析，力求将对象置于时代情境背景之下，综合其自身的优劣势以及外在环境的机会与威胁等相关影响因素，以为非遗保护个案“量身定制”适合的保护方案。如表1为“伊玛堪”的SWOT分析。

结语

非物质文化遗产保护在当前时代语境下遭遇“传承链断裂’、“物化’、“同质化’、“消费符码化”的困境,对非遗传承保护出路的探索任重而道远:“逻辑学范式”与“现象学范式”以其互补性功能为我们探寻非遗保护出路问题提供了一个较为全面、具体、可操作的研究方法。这为非遗传承保护方案研究提出了一个新的思路整合,对非遗传承个案具一定的实践意义M旦在实际操作过程中还必须要注意一个“度”的问题并有效避开各类陷阱。

谈保护作文(篇2)

怎样保护视力

在现今的社会中，我们走在街上，很容易便发现有很多的人都是戴眼镜的。人们常说，眼睛是心灵的窗户。我们在描写眼睛时，也爱用一些美丽的形容词，例如：明亮的眼眸，水灵灵的大眼，炯炯有神等等的词语来形容眼睛的漂亮。是啊，谁不想自己拥有一双好眼睛？谁不想自己心灵的窗户更明亮呢？

但，可惜的是，很多人在年少的时候便得了近视，看东西时眼睛眯起一条缝;上课时看不清老师在黑板上写的字；撞到电线杆上后，还很谦逊地说一声对不起*这样，就不得不配戴眼镜了。有的人糊涂地认为，配戴眼镜是显得很有学问，盼望能戴上眼镜，以示风度翩翩。其实不然，戴了眼镜，无穷无尽的麻烦事便会接踵而至。比如在酷夏的时候，汗水会大大减少镜框与鼻梁之间的摩擦，使眼镜容易滑下鼻梁;在寒冬，我们一进屋内，镜片上便会立刻蒙上一层雾气，什么也不能看清;做各种球类运动时，镜片很容易便会被打碎真是令人苦恼极了。

那么，近视是怎样形成的呢？

主要的原因是由于我们不注意保护眼镜所造成的。我们看书的时候，没有养成一个良好的习惯，无论在强光下或是在光线不足的情况下也看。有时看一些长篇小说或故事，一看就很长时间，爱不释手，还有一些人整天对着电影和电脑，不给眼睛有休息的机会本来，我们在看东西时，眼睛就处于紧张的状态，加上条件不好，人眼便会越加紧张而不停地进行调节。假若我们的眼睛时常工作，得不到休息，调节肌的功能就会慢慢减退，形成假性近视。若这时再不注意，会造成眼球的前后径拉长，从而使看到的景物落在视网膜前面，东西便会变得模糊不清了，这时就形成了真性近视。

我们知道了近视的形成，便不难预防近视，保护好自己的视力了。

首先，我们不能在强烈的光线或很弱的光线下用眼；其次，我们不要过分用功，在走路时，坐车时看书。因为走路、坐车时手里拿的书很不稳定,眼睛与书本间的距离会不停地变换，调节肌就要不断地调节，使眼睛很容易疲劳。

另外，不要为了贪图舒服而躺在床上看书，因为躺着看书时，两个眼球离书本的远近程度不同,调节肌所需要调节的视力也不一样。时间长了，两只眼睛就会形成程度不同的近视状态。

还有，不要看一些字体过小的书报或书写过小的字，那样眼睛会很费劲，大大加重了眼球的负担。

最后，控制时间也是很重要的一项。当我们看东西的时间到了一个小时左右，便要让眼睛适当地休息一下，眺望一下远方或看一些绿意盎然的植物，亦或是闭目养神。千万不要由于电视、书报等东西过于吸引人而如痴如醉地看上几个小时。

虽然现在的科技发达，医学的发展更是一日千里。在日本有种利用激光矫正视力的方法，在市面上也有一种眼镜可以令近视的度数渐渐减低，但这些都是价值不菲的。假若我们都能依以上的要求去做，我相信在不久的将来，每个人不用花费一分一毫都能拥有一双正常视力的眼睛。让我们从今天起就一同来好好保护自己的视力吧！

谈保护作文(篇3)

用爱撑起一把保护伞

今天，我看到了一幅漫画，这幅漫画让我想到了很多。

漫画的内容是这样的：在蔚蓝色的大海里，一条眉头紧锁的鱼儿正举着一把破旧的雨伞艰难地向前游着，伞上面不停地有生活垃圾砸下来，鱼儿的伞不小心被一个啤酒瓶砸歪了，鱼儿用力扶住伞，继续向前方游去……

看了这幅漫画，我不禁深深地叹了一口气，为人类叹气，为动物叹气，也为地球叹气！

一开始看这幅漫画的时候，不免会让人感觉到有些小题大做。本来嘛！不过是一些平凡的瓶瓶袋袋罢了，能对环境造成什么威胁呢？后来，当我用心去品味这幅漫画的时候，才发现它背后蕴含的深意。

人们都说大海是个取之不尽的宝库，这个观点我十分赞同，因为大海的确为人类提供了相当丰富的资源。但是，如果我们总是一味的去“取”，而不懂得珍惜、保护，那么就算再丰富的资源也会有耗尽的时候。就像那幅漫画里所叙述的内容一样，在我们的印象中，鱼儿应该在大海里自由自在地畅游，但如今，它们却要承受着这样的“压力”，我们难道不应该反省反省吗？平日里，人们总是宣称要“从我做起，自觉保护生态环境”，口号喊得虽响亮，可是真正能够做到的又有几个人呢？如果人们不能自觉保护环境的话，那还不是等于空头支票一张吗？

如果我问大家是否多多少少都受到过有关“保护环境”的教育，你一定会毫不犹豫地回答：“当然！”。但是，如果我问你是否每一次都能真正地投入到环境保护中去，你还能像刚才一样不假思索地回答吗？说到这里，我不禁想起了发生在我身上的一件事。直到现在，我还因为那件事而深深地反省着自己。那一次，老师给我们布置了一张有关环境保护的手抄报，我立刻上网搜了一大堆相关的资料，随便选了几段就抄在了纸上。第二天，老师问了我一个有关环境保护的问题，我顿时间懵了，这我哪知道啊！后来才知道，原来老师当时问的那个问题，竟然就在我的手抄报上……现在想起那件事来，我不禁觉得有些好笑，虽然当时老师让我们办手抄报的目的是培养我们爱护环境的美好情操，但是我们却只是单纯地为了完成任务而完成任务。

再次将那幅漫画捧至眼前，我不禁为画中的鱼儿担忧起来：一把伞，能支撑到什么时候呢？如果照画中的情形发展下去的话，人类势必将会给动物造成更大的伤害，而那把伞也终有一天会支撑不住的……想到这里，我不禁吸了一口凉气，如果动物和生态资源受到伤害，那么人类也会灭绝。照这样看来，人类亲手将自己的生命断送的说法就要变成现实了。是啊，鱼儿手中的伞不能支撑太久，人类这样“坐吃山空”而不懂得去珍惜资源也并非是长久之计！所以，我们要用自己那颗热爱地球的赤诚之心尽全力来保护环境，用自己的双手与世界上的每一个人共同支撑起一把守护伞！

每个人都有责任为地球，为人类的幸福生活献出一点爱！

谈保护作文(篇4)

我们每个人，都随时随地随身带着两只眼睛，永不离身。“眼睛是我们心灵的窗户。”着双眼睛，让我们从中目睹了世界的一切真善美、假丑恶。

眼睛让我们在知识的海洋里遨游；让我们在科学王国里有所研究、有所探索、有所发现；让我们注意到人们脸上丰富的表情，体会了他们心中的喜怒哀乐；让我们观看了祖国大好河山的壮丽美景……眼睛也不是万能的，但没有了眼睛却是万万不能的。它没有耳朵一样拥有机敏的听觉，也不像鼻子，嗅遍天下的味道，臭的、香的、辣的……更是无法模仿嘴巴，它能说会道，什么甜言蜜语、什么绕口令、什么脏话……它统统掌握。“甘瓜苦蒂，天下物无全美。”

无论怎么说，我们都要保护好自己的眼睛，万万不能变成“病眼”。

“近视眼”只能看清近处的物体，对于远处只有模糊。就像一些只顾眼前利益，不做长远打算的人。这叫做鼠目寸光，胸无大志，这种人是不会有什么大成就的。“远视眼”与“近视眼”正好相反，是不是这就是有价值的呢？不是的。像这样的人虽然心怀大志，面对现实，却不愿一步一个脚印，慢慢地来。“正常眼”是不近视，也不远视的，这才是值得推崇的。“千里之行，始于足下。”“正常眼”既注意到了“足下”，有为“千里”作好了打算，像这样的人必然是对社会有所贡献的。

所以，我们要保护眼睛，拥有一双“正常眼”。

眼睛，是可爱的！

谈保护作文(篇5)

放寒假了，我报名参加了市红十字会举办的“自护自救”的技能培训活动。走进卫生局大楼，我有些莫名的激动和兴奋，仿佛自己已经长大，已经成了急救员中的一员。

为期两天的活动，内容丰富多彩，有介绍红十字会的基础知识，有应急逃生自救的知识，还去了社区为需要帮助的救助对象募捐等活动。其中给我印象最深的是火灾逃生模拟和心肺复苏、止血包扎的实践操作培训。

“火灾处理时的方法只有两点，逃和躲？”负责讲课的金小婷老师娓娓道来，同学们都听得全神贯注。想到上海静安区教师公寓着火事件，患有帕金森的老夫妇逃了下来，3楼的小青年却没有脱险，我深切地感受到，了解一些逃生知识是多么重要，自己是多么幸运，能学到这些课本里没有的知识！在实战演练中，我们表现极为出色，用毛巾捂住口鼻，弯腰低头，贴墙匍匐前进，很快就脱离了险境。

下午听完理论知识后，大家看着地上的人体模型，个个摩拳擦掌、跃跃欲试，想动手操作一番。“开始！”老师一声令下，各个抢救小组迅速展开施救活动。学员们俨然成了救治伤员的医生，“先生，你好吗？”一个初中生冲着“伤员”大声叫唤，然后摸了摸脉搏，判断病人心跳情况，决定用人工呼吸。虽然，他的手法并不娴熟，但我还是看到了他一脸的'认真，一下，一下，又一下，“伤员”的胸廓终于有了起伏。很快轮到我了，“呼——呼——”，我使出全力，可是“病人”就是没有反应。怎么回事？我有些惊慌失措。是气流没通，鼻子没捏，还是嘴巴没打开？我没有泄气，再来一次！“噔，噔，”成功的信号及时响起。接下来是“胸部按压”了！我小心翼翼地托着“病人”的下颌，一五一十地做着动作。我双手叠拢，双臂放直，竭尽全力地挤压着“病人”的胸部。老师在一旁指导着，“不能太靠前，往左移动！不能把自身的重量压上去！？”在老师手把手的帮助下，我成功地“挽救”了“病人”的生命。

这次培训活动，让我了解到了生命的珍贵和脆弱，学会自护自救有多么重要。

谈保护作文(篇6)

人与天然的关系是人类始终面临和解决的问题.当今，人与天然环境的关系泛起了紧张和对立，整个生态系统不中断受到破坏.由此，必需要建立人与天然和谐与共的新文明.为保障人与天然的和谐，保护生态平衡，除经济和法律手段外，还必需依赖道德的气力.建立适应生态环境保护和改善的道德规范，有利于形成人们坚定的内心信念，形成强盛的社会舆论压力.

生态环境道德是人类在处理与天然关系时应该遵循的行为准则，是社会发展的必然要求，是公民道德建设的重要内收留.这不仅反映了新阶段道德建设的客观实际和规律，也体现了中国进步前辈文化的发展方向.

生态环境道德的总体要求是：热爱天然，保护生态，改善环境.对青少年生态环境道德的详细行为要求是：珍爱生灵，节约资源，抵制污染，植绿护绿.要努力使保护母亲河步履成为泛博青少年学习生态环境道德、学习环境保护知识和技能的重要载体.

青少年要率先珍爱生灵、节约资源，植绿护绿、抵制污染.

青少年既是生态环境道德的重点教育对象，更是生态环境道德建设的积极推动者.泛博青少年要率先步履、开风气之先，充分施展新力量作用.