秋雨观后感

秋雨观后感精选。

观后感是对作品内涵进行深刻理解和总结的过程，写观后感需要我们和作品之间产生共鸣，您也在思考怎样去写好作品名的观后感吗？我为您准备的“秋雨观后感”会尽力满足您的需要，希望这篇文章能够让您更好地应对工作和生活中的挑战！

秋雨观后感 篇1

雨，像银灰色黏濡的蛛丝，织成一片轻柔的网，网住了整个秋的世界。——题记

今天下午秋意绵绵的，竟然下起了大雨来。这是我来到这个学校所看到的为数不多的几次下雨之一。还记得初到之际，我曾经一度上火，对这里的气候很不适应，直到现在秋的到来，但这里的季节似乎就没有改变过，很多时候总是艳阳天当头，即使偶尔有雨的天气也不过只绵绵细雨，很细腻，很稠黏，很潮湿。我是一个喜欢雨的季节的男生，但面对这种雨的季节也无可奈何。

又是一场雨水沐浴大地的天气，我站在宿舍五楼的阳台上，宿舍的后面是学校的二期规划用地，还是一片黄土地以及草树的原始大地，我在这其中任凭晚风轻抚着湿漉漉的头发，嗅着大自然泥土的气息，在这秋雨的季节里心在呼吸新的空气。文中言：雨，像银灰色黏濡的蛛丝，织成一片轻柔的网，网住了整个秋的世界。是的，秋雨网住了我整个心的世界，我身着单薄的衬衫，独自站在那里看着整个世界，看着自己的未来。虽然未来是不能看见的，但在脑海里我能清晰看到，虽然这还不是真实的。但倘若人没有梦想，没有想法，又怎么能去创造属于自己的生活。在萧萧的雨声中，瑟缩不宁，回忆着光荣的过去。每个人都有着一段属于自己的过去的故事，在来到新的环境后你才发现那一个个故事对你是多么的重要，你会去不断回忆，不断怀念它们，那些消逝了的我们才感觉到美好，在为时已晚的时候人们才会知道幸福的含义。

又是一个秋雨绵绵的季节，在我第二次来到大学后所感受的第一个秋的季节，已经是初秋，每每经过校园那长长的大道时，凝视着路两旁的还很细嫩的小树，在着秋的季节里落光叶子了，光秃秃地立在那里，很是孤零零的感觉。其中我却总看到自己的身影，看到自己在校园里执着于文学信念的孤独的身影。很多时候我总是在文学里奔波于夕阳的交替间，看到的是辉映着夕阳红的自己执着的脸庞。我是一个喜欢安静的男生，喜欢在安静的环境里任凭思维变成笔下的文字，就如同张爱玲笔下的秋雨是那么地轻柔，那么地绸黏，在其中我的思绪无法呼吸，却只向往秋雨背后那片安静境地。

在张爱玲的《秋雨》中，我如同那宿舍墙外一带种的娇嫩的洋水仙，垂了头，含着满眼的泪珠，在那里叹息它们的薄命，才过了两天晴美的好日子又遇到这样霉气熏蒸的雨天。我亦是同样的命运，虽然我能预测到自己的未来，但也很害怕成为这命运的牺牲者。

品着《秋雨》，感受着张爱玲笔下细腻的流淌的思绪，在有些寒冷的空气里我突然想家想父母了，不知道他们在家乡过得可好？父母的已经不再年轻，就如同这秋雨的姗姗来迟。或许很多年后我还是会回到故乡工作，回到父母的身边尽自己的能力帮助他们解决很多生活上的难题，我已经不在幼小，也不再年轻，渐渐地感到肩上的重任，作为长子的重任。想起二十余载的我的人生路，是父母一路牵引着我的前进方向，直到现在他们才逐步放开双手任凭我去为理想而努力。

很多时候，不管在任何地方，家的感觉对我来说总是温馨暖和的。虽然这已经不是我第一次远离家乡到外地求学，但家的概念在我头脑里总是占据第一位。想起《水手》里那句歌词：长大以后为了理想而努力渐渐地忽略了父亲母亲和故乡的消息。是的，现在的我就为了理想在努力而时常忽略了家，但每每在夜深人静时总想拿起电话，想听听电话那头父母那熟悉的嘱咐声，那是多么熟悉的声音，是我二十余载总会在身边不时想起的声音。但却不忍心打扰他们，他们为了生活为了我日夜奔波操劳，是的，父母已经不再年轻，虽然没有皱纹满面，但却已经悄悄爬上了他们的眼角，经历了岁月的洗礼的父母真的已经不再年轻。其实我更喜欢把父母称为爸妈，因为那样在语言上能让他们年轻几岁。现在想起来在读高三那会，学习很是紧张，早晨天还未亮，便听见母亲在厨房忙碌的声音，中午在我饿着肚子拖着疲惫的身躯回到家时总会在走进家门那一刻闻到香喷喷的饭菜味道，平时在生活中比较少对父亲说话，一般在家有什么心情或难题我总爱找母亲去倾诉，习惯了和母亲的相处，现在感觉和父亲的交流显得有点少，在外地读书却是那么地想念他们。在这由不同性格的同学住在一起的集体宿舍里，我似乎总和一些人合不来，我想每个人都有自己的性格，是勉强不来的。如同《独角戏》所唱的，或许我就是那类人。而此时却总是那么地想念父母，想念自己房间里那般安静的时光、堆满各类书籍的书架以及我曾经睡过的床。在家的时候，每次在秋雨时节我总是伫立在窗口凝视着来往的车辆以及行人规划自己的未来蓝图，而如今在异地求学，在秋雨时节让我更多想起的还是家以及父母的身影。

张爱玲也是一个孤独的，我有着与她一样的感受，有着与她在秋雨下同样的情感。雨静悄悄地下着，只有一点细细的淅沥沥的声音，那便是我对家乡的流淌的思念。

秋雨观后感 篇2

这个暑假，我读了《文化苦旅》这一本书，这本书的介绍了一处处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹，但是，在那一处处古迹的的背后却隐藏着人们不为人知的一面，而作者运其妙笔,，给我们的心灵写下了“震撼”两个大字……

还记得新浪上这样评价过余秋雨：余秋雨以历史文化散文而名世。他凭借自己丰厚的文史知识功底，优美的文辞，引领读者泛舟于千年文明长河之中。余秋雨的艺术理论着作，也备受学术界重视和尊崇。例如他在1983年出版的《戏剧理论史稿》，是中国大陆首部完整阐释世界各国自远古到现代的戏剧思想发展的史论着作。有评论家誉之为：左手写散文，不流之于浅薄；右手撰述艺术理论，也不失其丰赡高深。

是的，他的有一本着作《文化苦旅》也深深印在我们的脑海里。有人说，中国散文的天空星光灿烂，而《文化苦旅》是一条河系，其中每一颗星星都散发着一种魅力非凡的深不可测的光晕①。有人称他是本世纪最后一位大师级的散文作家，是开一代散文新风的第一位诗人②。但也有人说他的作品是 "文化散文衰败的标本" ③。我想我认为是1和2我最赞同了吧，因为在《文化苦旅》中，余秋雨展现给我们的是那一处处古迹中的给我们的教诲，让我们铭记在心……

《文化苦旅》这本书在告诉我们中国古代历史的同时，告诉了我们更深一层的道理，就拿道士塔的第二节来说吧，文章是这样写的：真不知道一个堂堂佛教圣地，怎么会让一个道士来看管，读后感《余秋雨文化苦旅读后感》。中国的文官都到哪里去了，他们滔滔的奏折怎么从不提一句敦煌的事由？其时已是20世纪初年，欧美的艺术家正在酝酿着新世纪的突破。罗丹正在他的工作室里雕塑，雷诺阿、德加、塞尚已处于创作晚期，马奈早就展出过他的《草地上的午餐》。他们中有人已向东方艺术家投来羡慕的眼光，而敦煌艺术，正在王道士手上。王道士每天起得很早，喜欢到洞窟里转转，就像一个老农，看看他的宅院。他对洞窟里的壁画有点不满，暗乎乎的，看着有点眼花。亮堂一点多好呢，他找了两个帮手，拎来一桶石灰。草扎的刷子装上一个长把，在石灰桶里蘸一蘸，开始他的粉刷。第一遍石灰刷得太薄，五颜六色还隐隐显现，农民做事就讲个认真，他再细细刷上第二遍。这儿空气干燥，一会儿石灰已经干透。什么也没有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片净白。道士擦了一把汗憨厚地一笑，顺便打听了一下石灰的市价。他算来算去，觉得暂时没有必要把更多的洞窟刷白，就刷这几个吧，他达观地放下了刷把。当几面洞壁全都刷白，中座的雕塑就显得过分惹眼。在一个干干净净的农舍里，她们婀娜的体态过于招摇，她们柔柔的浅笑有点尴尬。道士想起了自己的身份，一个道士，何不在这里搞上几个天师、灵官菩萨？他吩咐帮手去借几个铁锤，让原先几座雕塑委曲一下。事情干得不赖，才几下，婀娜的体态变成碎片，柔美的浅笑变成了泥巴。听说邻村有几个泥匠，请了来，拌点泥，开始堆塑他的天师和灵官。泥匠说从没干过这种活计，道士安慰道，不妨，有那点意思就成。于是，像顽童堆造雪人，这里是鼻子，这里是手脚，总算也能稳稳坐住。行了，再拿石灰，把他们刷白。画一双眼，还有胡子，像模象样。道士吐了一口气，谢过几个泥匠，再作下一步筹划。今天我走进这几个洞窟，对着惨白的墙壁、惨白的怪像，脑中也是一片惨白。我几乎不会言动，眼前直晃动着那些刷把和铁锤。“住手！”我在心底痛苦地呼喊，只见王道士转过脸来，满眼迷惑不解。是啊，他在整理他的宅院，闲人何必喧哗？我甚至想向他跪下，低声求他：“请等一等，等一等......”但是等什么呢？我脑中依然一片惨白。

是的，在这篇文章中写了作者对于那位道士做法的不满，在文章中，他喊了“住手！”有写道：“我甚至想向他跪下，低声求他：‘请等一等，等一等……’”是阿，为什么作者会这样？他不忍心，不忍心那位道士毁掉那一个个婀娜多姿的雕像，那是历史，历史！历史为什么会被一个道士的手中毁掉？就那样，一下子得毁掉了，不忍心，不忍心那般美丽的雕像不见了，在道士的手下，一下子变得灰飞烟灭，不给我们现在的世人观看的余地，一个道士，在金钱和权力的促使之下，变得如此的残忍，做得如此得发狂，我相信，不只我和余秋雨先生感到无比的惋惜，相信，在读《文化苦旅》的每一位读者也会感到深深的叹息和心痛吧……野趣，这就是为什么《文化苦旅》这本书的“苦”字意义的所在了吧！

《文化苦旅》让我领悟到了“苦”字的意义所在，更让我学会了惋惜，更学会了如何不让惋惜存在。

"报纸上说我写书写得轻松潇洒,其实完全不是如此.那是一种很给自己过不去的劳累活,一提笔就感到年岁徒增,不管是春温秋肃,还是大喜悦大悲愤,最后总得要闭一闭眼睛,平一平心跳,回归于历史的冷漠,理性的严峻."这是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。这，野趣也就是我想说的了吧！

秋雨观后感 篇3

其次，作者的黑土情结引人注目。在我浏览到的肇东写者中，没见谁把这么多笔墨都倾注到农村，农业，农家的情感中，用朴实无华的语言，描述了一个个散发着浓郁黑土气息的故事。能有像作者这样丰富的专业经验的人。

他出生在农村，考上了农业学校，在畜牧局工作。作者注定要把一生献给他所爱的沃土。笔墨自然地触摸着他出生和长大的那片黑土地。

正是在这样的背景下，一幅浓浓多彩的风情画得以展开。田野、草原、蓝天、大地都会让他触景生情；牛啊，羊啊，鸡啊，鸭啊，成了他笔下的灵物。作者始终把自己植根于黑土地，以抒发情感的这种特殊的方式，回归了一个创作者与之水**融的农舍田园情结。

第三，在品味上，让我看到一颗真诚的心。作者的很多篇幅倾注了对党，国家的殷殷之情。作者怀着一腔“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”的热情，投身到黑土地的广袤原野中播撒汗水，从鱼米之乡的松花江畔，到肇兰接壤的大草甸，都留下了作者耕耘的深深脚窝。

从作品中你能感受到一言一行都是那么炽烈，把报效国家，人民,当做自己毕生的追求，无怨无悔。心底里始终装着对党，国家的热爱。让我们听听作者发自内心的声音

我爱我的国家/我的党/我们国家的繁荣/我们事业的繁荣/是我的追求。

哲学家说：读一本好书能给人启迪。这部作品给我留下深刻印象的是事实。读他的话能让你进入生活和生活体验的共鸣。

我真的无法形容他文字的魔力。那种很有质感的细节，是那么的丰富和生动。整部作品，展示了许春波不凡文字功底，语言考究，文体精致，内容上，对黑土地有独特的感知和思考，让我从这部作品中体味到作者不光是勤奋，还有那坚韧不拔与执着。

许春波，我们黑土地人的骄傲，他向我们奉献的不仅仅是一筐筐活蹦乱跳的鱼，还有那开锅时鱼肉散发的鲜香。写到这里，《春波秋雨》仍然让我意犹未尽，她就像一道珍馐大餐，醇香老酒，令人久久回味。

谢谢杨焕吉

2014.7.29

秋雨观后感 篇4

总体的透视

作者：秋的私语

交友的方式有很多。其中，最淡然又最隽永的，便是以文字交友，以书交友吧。余秋雨的这本《问学》是几年前一位朋友托私语的姐姐转送给私语的。尽管他们在同一个城市，但他们已经

五、六年不曾见面。今晚，翻出这篇《问学》的读后感，与大家分享，也籍此谢谢我的这位朋友。

朋友到书店买书，觉得余秋雨的《问学》很值得一读，于是买了两本，自己留一本，再送一本与我。

《问学》的推介语甚为高调："古有三千**《论语》孔夫子；今有北大学生《问学》余秋雨。"素有半部《论语》治天下之说，能与《论语》相提并论，不知《问学》会以一种什么样的姿态走进人的内心。

带着这种怀疑，我在书中渐渐走得越来越远。正如余秋雨所言："我希望能够对中国文化、西方文化和国际其他文化，有一种总体的透视，而不要局限在某一点上，挽着一个小小的细节，就认为是全部的文化了".

的确，《问学》作为凤凰卫视《秋雨时分》的实录，从影像的视听，到文字的记录，完成了一种审美心理学上的转换，留下的不单单是令人感动的中国文化散文式的通史，更是用真正的汉文字之美、文化的表述美的方式，对中国文化所进行的一种总体的透视。

视角的形式新颖而独特。正如余秋雨所言："这本书的主要亮点，是我和北大学生一起创造了一种最生动的课堂方式，这种课堂方式，曾在播出时让知识界极为感动。

这将成为中国出版界的一件大事。“这本书有47节课。师生对话贯穿文化史。所有题目都是余秋雨自己设计的。北大学生和秋雨老师的观点是相通的，沿着古老的话题，散发着青春的自然之美。

问的是学，探的是魂。这种灵魂深刻地体现了一种文化人格，即善良是生命的根源，创造力是文化的灵魂，自我是独立的人。书的结尾有一个引人注目的亮点，那就是余秋雨精心设计的“闪问”

学生在节目现场提出问题，他以最精简的方式快答，智慧携速度扑面而来，那是种让人来得及欣赏、来不及赞叹的阅读快感。全书中国文化与青春生命交相互动，体现了一点：文化能够滋润生命，生命也能够滋润文化。

完成这个观点的过程是感性的。从童年的歌声、甲骨文里的文明胎记、诸子百家的兼容并包、孔子一路冷遇成就的伟大、汉武帝大地所遇到的司马迁，到远方的目光、走向现代的困惑，那些关于中国文化的记忆被串起激活，不曾间断，通透而感性。对于中国文化史，《问学》没有去力求规范化、均质化、平衡化，而是站在**一个现代人应该对漫长的中国文化史保持多少记忆的角度，故意把中国文化史的早期部分大大加重，唤醒人们对全部中华文化的奠基元素更深刻的记忆，故意在某几个古人身边反复流连，因为他们是中华文化在不同时期的魂魄所在，故意在某些漫长的历史走廊里快步走过，因为那里的有些故事只是故事，不必去占据更多的人的内心……所有话题打开的，是中国文化史的大门，是一种文化记忆鲜活的获得。

这种获得，不是按部就班，不是悠悠缅怀，不是严整的课本，而是由一个点到全盘的突然激活，是由一个豁口进入一个空间的顿时开朗。

完成这种透视的表述是宏观唯美的。正如余秋雨所说：“文化人应该有宏观思维。越是宏观的思考，就越是理性和平。

我们越是从一个角度看待这个问题，就越是愤怒和极端。"在**东方及中国各个时代的文化精髓时，不管是孔子、老子，还是屈原、司马迁、三曹、魏晋名士，还是李白、王维、陶渊明、王羲之、顾恺之、颜真卿……这些几个世纪前的人物都栩栩如生地向我们走来，余秋雨用他唯美睿智的表述，自然的再现了那种为文明而奔走呼号、行走在大地上的状态，那种鲜活而清晰的生命与呼吸，那种由文化人格直接外化的文化成果。这股生命气息就像从眉眼中洋溢而出的那种气场，那种行走在大地之上的知识分子的生活状态，从古到今便是文人心中最隐秘的梦境。

在一种宏观的思维中，在一种唯美的表述里，所有的文字都触及内心柔软的那部分，都激活一种遥远的绝响，都让人在对中国文化史完成一种总体的透视后而深感无限超然而渺小。

不管别人如何理论余秋雨先生，他的为人，他的文字始终是我仰视而欣赏的。他说他一直在努力建造自己的岛屿。六十年代，在军垦农场，现实和精神的双重黑暗中，他和一群年轻人**着中国的文化，抓住最后一点文化记忆悄悄地搭建自己的岛屿，好让文明的灵光冲破层层愚昧，开启智慧之门。

现在，他老了，又把这条路指给学生，在《问学》中，透视的是中国文化史，折射的其实是一种中国文化人的气节和文化人格。

秋雨观后感 篇5

其实每个人有每个人的冰河，比如满嘴圣贤的考生刻薄地嘲讽救了他们的金河，这冰河是愚昧;比如是有着过人见识，科举一考中状元却因生为女儿身而惹祸上身的孟河，这冰河是封建;又比如净身出户期盼丈夫一日金榜题名能回家团圆，却耗尽年华的孟母，这冰河是虚伪;再比如无忧无虑天真烂漫身为千金之躯，却又孤独寂寞看着朝廷慢慢腐蚀的公主，这冰河是昏庸…

仔细地看了余先生的自序，余太太致力于艺术、奉献于艺术，却因在那个年代，拒绝了一次“重要的联欢”，“我只会表演，不会联欢。”就被迫离开了剧团。这部作品，也可看成是余秋雨夫妇俩在绝境中悲剧性的坚持。这急功近利的社会，就像悄无声息，却又奇寒砭骨的被冰冻住的大河，冻出了急功者的嘲笑讽刺，咒骂猜测，也冻伤了秋雨夫妇用艺术这把冰斧来凿开潜规则的手。

美好的故事并非是对自己处境的直接回答，优越的生活也并非是这个时代对我们年轻人的奖励。改革开放近四十年，作为九零后的我，无过错无贡献地成长着。读完了小学初中高中，如今大学在读，每天早上七点起床八点上课，晚上六点回到寝室发呆追剧聊天刷微博。时常想起当初努力拼搏备战高考只为能考到一个离舒畅近一点的城市的那段光辉岁月，却没能再接再厉延续斗志实现自我成长价值。我在迷失，因为不知道读这么多书，对于一个出身农村的将来的高级打工仔有什么意义;我在逃避，因为我迷恋在大学象牙塔里的安逸，不愿意承担将来属于我的责任。这应该就是我的冰河：清高自傲却又不肯脚踏实地，憧憬着跌宕起伏但在考验真正到来时又不愿孤苦奋斗。

但现时的我已大三，再愚钝再幼稚，也该有了方向。我开始慢慢地喜欢自己的专业，慢慢的开始背单词，为考了三次未过的六级做准备;慢慢地开展业余爱好，不再百无聊赖胡思乱想;慢慢地交一两个知心好友或者成为别人的知心好友，不再孤僻乖戾。我知道这冰斧拿起来容易，凿下去却很难。但冰河封住的会是我的未来，而凿冰冻伤只是一时的孤独与艰辛。

每个人有每个人的冰河，每个社会有每个社会的冰河。若是个人的冰河，我想说：天行健，君子当自强不息。若是社会的冰河，我想说：众志成城，保家卫国。借以此章，与君共勉。

秋雨观后感 篇6

《黄州突围》是余秋雨先生的一本长篇小说。通过对中国历史上著名的黄州突围事件的描述，小说展现了人性的复杂性和坚持信仰的力量。读完这本小说，给我留下了深刻的印象。

黄州突围是指1938年抗日战争时期，中央苏区红军在湖北黄州发生的一场大规模战斗。红军为了和敌人展开短暂的决战，选择了突围的方式，然而突围的过程异常艰难。黄州突围被誉为中国红军史上练兵、战斗的一部典范，也是中国革命战争史上的一座丰碑。

小说以一个平凡的农家子弟陈宝柱为主人公，以他的视角揭示了突围过程中的艰难。陈宝柱从小生活在农村，对于政治和战争的理解相对较少，但是在突围的过程中，他接触了各种复杂的人性，也逐渐觉醒。

在红军突围的过程中，陈宝柱见证了众多人的生死离别。面对战火纷飞、生死攸关的情景，陈宝柱逐渐成长起来。他看到了人们的坚强和勇气，看到了狼狈和惨状。他的心境也逐渐发生了变化，懦弱的心变得坚定，恐惧的眼神变得坚决。

同时，小说中也描绘了陈宝柱与其他人的人际关系。在这个求生的年代，人们相互依存，互相扶持。在红军中，陈宝柱结交了许多朋友，他们在突围的过程中一起经历了风雨，一起挣扎求生。这种友情和团结的力量也是突围成功的关键。

余秋雨通过这本小说成功地展示了个人在极端环境下的生存状态，向我们展示了人性的复杂性。在突围过程中，有人逐渐堕落，变得狡诈和自私；也有人始终坚守信仰、不枉自己的初心。陈宝柱在突围的过程中，虽然有过迷茫和退缩，但最终他选择了坚定的信念，不负自己的使命。他用自己的毅力、勇气和智慧战胜了一切困难，完成了自己的使命。

读完《黄州突围》，我深感人性的复杂性。在极端环境下，人们的本性逐渐暴露。有人贪生怕死，为了自己能活命而出卖同伴；有人奉献一切，甚至选择牺牲自己，来换取胜利。也正是这种挣扎和选择，使得人性在战火中发生着蜕变。

同时，这本小说也让我明白了坚持信仰的重要性。在突围的过程中，陈宝柱面对生死，选择坚持自己的信念。他不仅在自己身上找到了勇气，也感染和激励了其他人。正是这种坚持信仰的力量，让突围成功成为可能。

小编认为，《黄州突围》是一本生动而震撼人心的小说。通过对历史事件的描述，余秋雨向我们展现了人性的复杂性和挣扎，让我们思考人性的价值和意义。同时，这本小说也告诉了我们，只有坚持自己的信念，人才能在逆境中找到希望。

秋雨观后感 篇7

激情与智性的二重奏

著名学者孙绍振先生曾说：“余秋雨之所以在九十年代崛起，就是因为他在自然景观面前，将激情的抒发和智性的文化沉思结合了起来。”读《文化苦旅》，读《山居笔记》，我们都会鲜明地发现一个普遍存在的艺术个性，即以自然景观为核心意象，使激情与智性相互渗透，把对自然景观的赞叹和文化景观的阐释统一起来。

《都江堰》就是这样的一篇佳作。

这篇散文抒情激切、高亢。文章开篇就奠定了一种厚此薄彼、褒贬分明的情感基调：“我以为，中国历史上最激动人心的工程不是长城，而是都江堰。

”“我以为” “最激动人心”“不是而是”这些字眼，将作者的理性判断镀上强烈的主观情绪色彩，它统领下文对都江堰自然地理景观(水)和文化景观(李冰之于水利建设的杰出贡献)等的描述与议论。

激情的表达需要具体形象的铺垫，否则情感必然是空荡荡的。《都江堰》一文形象刻画角度多变，生动空灵。有正面描写，有侧面烘托。

正面描写，或从听觉角度切入 ——“如**前兆，如海啸将临，如山崩即至”——未见其形，先闻其声，以极度夸张的比喻摹拟江水惊心动魄的声响；或从视觉角度摄取，抓拍堰中江水股股叠叠或合聚飞奔或分流直窜的动态镜像，突出其规整中的强悍的精神，展示它“壮丽的驯顺”的个性。侧面烘托，有欲扬先抑，如写去都江堰之前的先入为主的偏见、懒懒的心绪、散散的脚步，来反衬之后亲睹真容的震惊与叹服；有对比映衬，如以海水的“雍容大度”与江水的“精神焕发”相比照，突出江水“踊跃喧嚣”的气韵。对这些自然景观形象的描绘充满了敬仰和钦佩，这是张本对以下文化景观的理性反思。

这些感性的句子蕴含着作者对都江堰内在精神风范的丽史价值的深刻反思。

理智的沉思需要具体形象的承载，否则就会单调。文章在从声、形、神韵等多侧面写足了都江堰自然景观的壮美之后，接着将视线聚焦于“李冰”这一形象及其历史文化的内涵上。作者对李冰形象的描写是粗线条的，主要运用叙述和议论的手法，纵横古今，浪漫典雅，充满诗意。

作者先是遗貌取神，“取其一点，不及其余”，以类似速写的笔法，寥寥数字勾出他想像中的蜀守李冰的形象：“手握一把长锸，站在滔滔的江边，完成了一个“守”字的原始造型。”然后叠加上“画外音”：

“站在江心的岗亭前，“你走这边，他走那边”的吆喝声、劝诫声、慰抚声声声入耳。”再点缀以妙语连珠的议论，展开与人文景观的对话。如“他大愚，又大智。

他大拙，又大巧。他以田间老农的思维，进入了最澄彻的人类学的思考”，又如“秦始皇筑长城的指令，雄壮、蛮吓、残忍；他筑堰的指令，智慧、仁慈、透明”等等，这些潇洒出尘的智性判断把李冰形象深厚的精神内涵纵深挖掘出来，坦呈在读者面前。用这些睿智的化与，表达了作者对祖国优秀传统文化和精神资源的尊重和热爱。

智性的沉思，不仅要借助于思接千载、心骛八极的想像，更须有纵横捭阖的联想，从而让议论的锋芒更犀利。本文第三部分， 在阐释李冰的治水韬略时，作者顺水推舟的点到：“在李冰看来，政治的含义是浚理，是消灾，是滋润，是濡养。

”这是借题发挥的神来之笔，换句话讲，这才是都江堰这一人文景观的核心隐喻，它与长城所象征的“保守、僵硬、封闭”形成一种潜在的对照。此外，作者还善用穿插笔法以拓宽阐释空间，如第三部分倒数第2自然段，插叙了石像出土后，一位现代作家面对残损的塑像而向现代官场衮衮诸公发出的诘问——“活着或死了应站在**”，这是对当下那些尸位素餐者掷地有声的当头棒喝。其实，这也是作者在向读者追问：

我们今天，应该向李冰学***？那不就是曾经有过的“冰清玉洁的政治纲领”，不就是天下为公、泽被万民的务实行动？

“一粒沙里见世界，半瓣花上说人情”，以小见大，由表及里，因少总多的选材与立意的咚挤绞剑乔镉晡幕篇布局的常规。本文着重从都江堰这一人文景观的历史价值与当代意义的层面来抒情议论的，因景及人，因人及事，因事及理，如抽茧剥丝，将其精神个性、文化人格、政治理想的追求跃然于纸上，感性与理**融，谱写了一曲浩浩荡荡的激情与智性的二重奏。

行走在深沉与湵￠g——我看余秋雨散文

读余秋雨的历史散文成为近年来中国小资产阶级的风尚，掀起了一股文坛热潮。历史利用文学获得“美丽外观”，而文学利用历史获得了“精神深度”。由此带来的文化狂喜，可以从他的散文集的流传中得到印证。

在这个剧变的时代，余秋雨的努力令人钦佩。在我的记忆里，余文首先在上海的《收获》杂志**，而后被不断地出版、**、报导，成为中国各大城市的重要畅销图书，甚至出现在几乎所有的中文**和杂志上，与鲁迅和林语堂的作品一道成为现代散文的经典之作。一时间，大有不读余文，羞谈文学之风。

果真是这样吗？让我们以他的《文化苦旅》为例，看看历史和文学在这里是怎样结构在一起的。

在《文化苦旅》中，我们可以透彻的看到作者采用的话语策略，那就是透着知识分子的“忧患意识”的传统“爱国主义”(也即“民族主义”，这正是该书发行时面临的一种流行思潮)，而后在这引导下进入深度操作的层面。

第一篇“道士塔”是一个奠定民族主义基调的重要篇章，它确立了整部书的话语(价值)姿态：王道士以他无知和贪婪出卖了中华文化的瑰宝“敦煌石窟艺术”珍品。这种道德化的母题和“故事”完全符合大械?

ldquo;民族主义”走向。不仅如此，作者还使用了一些煽情主义话语记号来强化这种戏剧性的效果，如“伤口”、“滴血”、“下跪”、“恳求”乃至“哭泣”，所有这些意象或独白都展示了一种露骨的煽情技巧。虽然在文学技巧上相当笨拙，但在中国的读者市场上却有着双重的效果，这不仅点燃了读者的历史怒火，也使他们对作品乃至作者有着无限的爱。这样的例子在余文中比比皆是。