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收藏论人性读后感。
你是否需要作品读后感的优秀范文？当我们阅读作者写的作品，从而受到启迪时。为了巩固自己获得的知识，我们应该写下来，记录进自己的读后感里面，感到困惑看看“论人性读后感”或许能够为您提供一些启示。
论人性读后感 篇1
羊脂球是莫泊桑短篇小说，写法国战争期间的故事，一本书通故事情节透露人物的性格，看到故事可以从侧面反映人性这个东西，《羊脂球》的人性是怎样呢？下面一起看看吧！
论《羊脂球》中的人性
在《羊脂球》这部作品当中，人性的揭露占据了整部小说的主导位置。而主人公羊脂球命运的悲惨也都与当时的社会背景和人性有着重要的关系。
在战争频发的时代，悲剧总是常常发生。但羊脂球之所以落到如此境地，除了当时社会大背景之外，更重要的是人性中的丑恶。从一开始当同行的一行人得知羊脂球的职业是妓女时，所有人的鄙视之情就油然而生。他们看待羊脂球，就似乎是看待一只满身泥土的老鼠。对他们而言，羊脂球低微、不值得同情和可怜。从这里不难看出，人性中有对职业本身存在的歧视。虽然在现今生活当中，有着这样一份职业的人也的确会让人想要敬而远之，但可怜的是，刻板印象的存在致使人们连解释都懒得去听、更不愿意相信。所以即便羊脂球从事这样一种职业是逼不得已，也没有人愿意去试着聆听她的故事，没有愿意去了解她的苦衷。人们总会被固有的观念所左右，与羊脂球同行的那群人也一样。对他们而言，妓女就等同于乞丐一般，是社会最低级阶层的一群人。所以他们也理所当然的对羊脂球指手画脚。
而善良的羊脂球分享了自己带的食物，这样一件事又使得人性中另一种特点衍生出来。那些贵族们开始想要接纳羊脂球。人性中对于自己做错事的愧疚也开始蔓延开来，他们试图解除自己对羊脂球职业的印象。但故事之后的发展，又不禁让人感叹人性丑恶的悲哀。羊脂球不愿意成为敌人玩弄的对象，而那些贵族却只为了自己的生计而再一次将羊脂球推向深渊，强迫羊脂球牺牲自己拯救大家。而羊脂球为了大家的利益，不得已背叛了自己的内心。贵族们丑恶的心理得偿所愿之后，不但没有感激羊脂球，反而又一再的嫌弃她。不管羊脂球怎样牺牲自己，帮助那些贵族们，他们的内心都没有一点感动，这样丑恶的内心是永远改变不了的。文中有这样一句话描写当时的羊脂球，没有一个人望她，没有一个人惦记她。人性中对于利益的趋之若鹜，和对于刻板印象的再次加深都将悲剧添加到了羊脂球身上。这也是这部作品悲剧的必然性。
人性在整部作品中表现的很透彻，通过描写人性的黑暗面又反衬出羊脂球的高尚，羊脂球的高尚也就体现了人性中依旧存在的那部分光辉，所以作者从两个方面解剖人性，也希望抽离时代背景之后，能够更清晰的表达他对人性的见解。
论人性读后感 篇2
对于哲学的书，我一直是保持着敬而远之的态度。虽然我喜欢看书，也明白有很多哲学书确实是能为我们带来一些很好的启发，但是从另一个方面来说，哲学书一般都很枯燥、抽象、深奥。简单来说就是很难真正的读懂它，明白它深刻的内涵或者是它所揭示的社会现实。最近，因为青共校的读书小组活动，我和另外两个同学组成了一队，出乎意料的选择了经典哲学书籍《人性论》。
《人性论》全书分三卷，分别是论知性、论情感和论道德 。正文前有一篇简短的引论，主要说明了人性科学的重要性和意义。第一卷论知性的主题是认识论，主要说明了知识的起源、分类和范围，人的认识能力和界限，以及推理的性质和作用等认识论的内容。第一卷是《人性论》中最重要的部分，是其他部分的基础，包含了休谟对哲学的主要贡献。
第二卷论情感是第一卷的继续，其主题是情感的起源、性质和活动，并为下一卷关于道德问题的讨论打下基础。其中对意志和自由的讨论有相对的独立性。
第三卷论道德是在前两卷基础上对道德问题的全面阐述。其中第一章论述了道德的基本原理，属于伦理学的内容；第二章讨论人为的德 既是伦理学的内容，也是政治学的内容；第三章讨论的是自然的德。
《人性论》是休谟一生中最重要的着作，对于人类思想史具有独创性的理论贡献。休谟思想中最重要的方面都在这本书中进行了阐述，如关于人性的三个假设，有关自私和同情的看法，有关社会秩序和制度正义的看法等等。
这本书，说实话内容并不是很吸引我，它没有情节，看起来有点枯燥，可是我还是看下去了。因着自己最近的心境，感触最大的地方，还是第二卷的论情感部分，其中第二章第一节，论爱与恨的对象和原因，我印象深刻。
论人性读后感 篇3
其实我觉得，正是因为人们不能期望每一个其他人的情绪和他们自己的情绪互相对应，才有了那些“求而不得”之类的怨恨或难过。事实上，这是一种非常普遍的自然现象。世界上几乎每时每刻，都有无数这样的情节，这只是人们最基本的情感反应。所以，即使是失业、失意、失利、失势，甚至是失恋，都不是什么大不了的事，谁没有那么几件让自己受伤到骨子里的事呢。
人生不如意十之八九，没有谁能一切都顺顺利利，对于爱与恨能真正的洒脱看待，是所有人应该去最求的。但能不以物喜不以己悲的人，确实很少。
休谟在《人性论》中认为，人的感觉是人的思想、认识观念的唯一来源，因此，人的认识对象只能限定在感觉经验的范围内。只有人感觉到的事物，才是真实的存在，而“物质世界”是无法感觉的，因此也是不存在的。由于“人只能认识感觉”，而对于感觉产生的问题，是人的认识所不能把握的，因此是不可知的。
这就是不可知论。
对于他的“不可知论”，我并不十分理解，应该说基本不懂他所表达的意思。在网上查了一些关于不可知论的基本问题之后，我只能畏缩不前了
休谟于18岁开始构思，25岁完成了人性论初稿。就我目前的认知水平而言，这本书对我来说还是很难的，我可以肯定没有人能完全理解这本书。并不是说其推理的深奥难懂，而在于充斥其中的太多情感体验和实验证据，都有很深刻的个人体验。
在此，我坚信已经在阅读过程中摒弃了我所受教育中将其定性为唯心主义和神秘主义者的先入之见，也没有将自己作为其深度的信仰者，但是自己仍然为其精妙的推理所倾倒。
这是我从这本书中得到的最多的东西，也是我用来说服自己的信念支持。对于人性的问题太过于深奥，也许在以后我认知水平提高后，我才能有更深刻的认识。
论人性读后感 篇4
可以认识到更为接近事物的本质的层面，但也无法充分地认识事物的本质或基本属性，即我们可以无限地接近事物的“真理”(在这“真理”意指事物的“本质”)，但却无法穷尽“真理”。下面是休谟人性论读后感，欢迎阅读借鉴。
休谟人性论读后感在大概的看了下《西方哲学史》的情况下，我知道了休谟这位伟大的哲学家，他的《人性论》让我很好奇，看书名，就让我觉得比海德格尔的《存在与时间》，康德的《纯粹理性批判》要有趣，当然哲学类的书籍都是非常枯燥难懂的，但只要懂了，那么在思想境界上就得到改造和提升。
休谟这位伟大的哲学家，我在上课时听老师介绍后，甚是震惊。12岁的休谟已经是爱登堡大学的学生了。出于“一种对于学***和知识以外所有事物的极度厌烦感” 和在哲学研究上的突破，休谟决定“抛弃其他所有快乐和事业，完全奉献在这个领域(哲学)上。
”，这时的他才18岁。我现在已经19岁了，还在拿“谁的青春不迷茫”这句话来作为自己迷迷糊糊的生活的托词，实在惭愧。
《人性论》这本著作是休谟在他26岁时初步完成的，并在之后不断地增加内容。这本伟大的著作在当时却得不到重视，给辛苦研究的休谟带来很重的挫折。
休谟认为所有的科学都与人性有关。数学、自然科学和自然宗教都在一定程度上依赖与人类哲学。科学属与人类认知的范畴，是根据人的能力和功能来判断的。因此休谟提出一个建立一个科学体系，即有关于人性的“人的科学”。在此之前，我认为科学本身是存在的，是一个不变的真理。在这个世界上，只有在同一个地方才能发现，没有不同的认知。
站在人的角度看，但是这世界在不同的人眼中是不一样的，否则就不会存在问题的辩论了，其中关于克隆的问题就是一
个例子。所以归根到底，“人的科学是其他科学的唯一牢固的基础”。 关于人性，休谟分成了三种：
知性，情感和道德学。我仅对第一卷的《论知性》第一章《论观念的起源、组合、抽象、联系等》中的部分谈谈我的个人的体会，至于整个《人性论》的内容概括我还无法体会和概括。
《人性论》的第一卷，休谟认为人心灵的一切知觉可分为“印象”和“观念”这两种不同的类型。印象：初次进入人的灵魂中的最强烈的的知觉;观念：
我们的感觉、情感和情绪在思维和推理中的微弱的意象。这两者是一般很容易区别，但是在少数的特殊例子上，两者可能很相近，以至于难以区分两者，所以需要一个东西作为区别，于是休谟就把印象和观念分为简单的和复合的这两类，这样就巧妙地消除了特殊例子对理论体系造成不严密性的漏洞威胁。
关于简单的印象和观念，书中所说“我们的全部简单观念最初出现时都是来自简单印象，这种简单印象和简单观念相应，而且为简单观念所精确地复现。”，这里边就存在着一个次序关系。次序的关系，休谟用的正面证明例子是儿童对于颜色和味道的观念，和官能出现事故类似天生就是盲人或聋子的人对于某些印象和观念的的缺失。
但休谟也提出了一个矛盾的例子，即在渐变和连续的色调中间，有一个空白的白点，可以用想象来补充。
当看到这里时，我在想：这矛盾似乎彻底的摧毁了关于印象和观念的次序上的理论。但是休谟对这种例子作出了关于次生观念的说明，观念可以从新观念中产生自己的意象，。
印象又可分为两种：感觉印象和反省印象。其中说到“感觉印象是由我们所不知的原因开始产生于心中” 反省印象则即情感、欲望和情绪，大多数是由观念得来的。
我产生了这样的迷惑其中的“所不知的原因”的得出又是什么原因呢?即为什么我们不知道?
关于印象在心中的复现的官能，休谟把它分成了两种。一种保持原有的活泼程度即“记忆”，另一种则完全失掉那种活泼性，变成一个纯粹的观念即“想象”。可以理解，它们在字面意义上是不同的，但从生物学角度进行研究会得出不同的结论吗？
现在大脑研究无法从生物学的角度解释想象和记忆之间是否存在交错的联系，更不用说活动的相关机制了。在休谟的时代，技术并没有现在那么发达。假若这一分类在生物学方面不符合，是否就得推翻?或者通过修改词意来补救?
这纯属我的胡思乱想，恐怕贻笑大方了。
字数和体会都很有限。对休谟《人性论》的学***初步阶段，学***休谟哲学的深刻迷人之处，也被他严密的逻辑推理所折服。学***中总是有许多不解、怀疑和矛盾的地方，看来哲学这门学科实在是博大精深，实在得下一番苦功钻研。
休谟人性论读后感在大概的看了下《西方哲学史》的情况下，我知道了休谟这位伟大的哲学家，他的《人性论》让我很好奇，看书名，就让我觉得比海德格尔的《存在与时间》，康德的《纯粹理性批判》要有趣，当然哲学类的书籍都是非常枯燥难懂的，但只要懂了，那么在思想境界上就得到改造和提升。
休谟这位伟大的哲学家，我在上课时听老师介绍后，甚是震惊。12岁的休谟已经是爱登堡大学的学生了。出于“一种对于学***和知识以外所有事物的极度厌烦感” 和在哲学研究上的突破，休谟决定“抛弃其他所有快乐和事业，完全奉献在这个领域(哲学)上。
”，这时的他才18岁。我现在已经19岁了，还在拿“谁的青春不迷茫”这句话来作为自己迷迷糊糊的生活的托词，实在惭愧。
《人性论》这本著作是休谟在他26岁时初步完成的，并在之后不断地增加内容。这本伟大的著作在当时却得不到重视，给辛苦研究的休谟带来很重的挫折。
休谟认为所有的科学都与人性有关。数学、自然科学和自然宗教都在一定程度上依赖与人类哲学。科学属与人类认知的范畴，是根据人的能力和功能来判断的。
因此休谟提出一个建立一个科学体系，即有关于人性的“人的科学”。在此之前，我认为科学本身是存在的，是一个不变的真理。在这个世界上，只有在同一个地方才能发现，没有不同的认知。站在人的角度看，但是这世界在不同的人眼中是不一样的，否则就不会存在问题的辩论了，其中关于克隆的问题就是一个例子。
所以归根到底，“人的科学是其他科学的唯一牢固的基础”。 关于人性，休谟分成了三种：
知性，情感和道德学。我仅对第一卷的《论知性》第一章《论观念的起源、组合、抽象、联系等》中的部分谈谈我的个人的体会，至于整个《人性论》的内容概括我还无法体会和概括。 《人性论》的第一卷，休谟认为人心灵的一切知觉可分为“印象”和“观念”这两种不同的类型。
印象：初次进入人的灵魂中的最强烈的的知觉;观念：
我们的感觉、情感和情绪在思维和推理中的微弱的意象。这两者是一般很容易区别，但是在少数的特殊例子上，两者可能很相近，以至于难以区分两者，所以需要一个东西作为区别，于是休谟就把印象和观念分为简单的和复合的这两类，这样就巧妙地消除了特殊例子对理论体系造成不严密性的漏洞威胁。
关于简单的印象和观念，书中所说“我们的全部简单观念最初出现时都是来自简单印象，这种简单印象和简单观念相应，而且为简单观念所精确地复现。，这里边就存在着一个次序关系。次序的关系，”
休谟用的正面证明例子是儿童对于颜色和味道的观念，和官能出现事故类似天生就是盲人或聋子的人对于某些印象和观念的的缺失。但休谟也提出了一个矛盾的例子，即在渐变和连续的色调中间，有一个空白的白点，可以用想象来补充。当看到这里时，我在想：
这矛盾似乎彻底的摧毁了关于印象和观念的次序上的理论。但是休谟对这种例子作出了关于次生观念的说明，观念可以从新观念中产生自己的意象，通过这个说明休谟完整严密地证明出了一切简单观念或是
间接地或是直接地从它们相应的印象得来的这个说法仍然是正确的。
印象又可分为两种：感觉印象和反省印象。其中说到“感觉印象是由我们所不知的原因开始产生于心中” 反省印象则即情感、欲望和情绪，大多数是由观念得来的。
我产生了这样的迷惑其中的“所不知的原因”的得出又是什么原因呢?即为什么我们不知道?
关于印象在心中的复现的官能，休谟把它分成了两种。一种保持原有的活泼程度即“记忆”，另一种则完全失掉那种活泼性，变成一个纯粹的观念即“想象”。可以理解，它们在字面意义上是不同的，但从生物学角度进行研究会得出不同的结论吗？
现在大脑研究无法从生物学的角度解释想象和记忆之间是否存在交错的联系，更不用说活动的相关机制了。在休谟的时代，技术并没有现在那么发达。假若这一分类在生物学方面不符合，是否就得推翻?或者通过修改词意来补救?
这纯属我的胡思乱想，恐怕贻笑大方了。
字数和体会都很有限。对休谟《人性论》的学***初步阶段，学***休谟哲学的深刻迷人之处，也被他严密的逻辑推理所折服。学***中总是有许多不解、怀疑和矛盾的地方，看来哲学这门学科实在是博大精深，实在得下一番苦功钻研。
读了休谟的人性论之后，我们认为我们总是知道这个世界，却忽略了我们也被这个世界所认识。
对于人之认识能力，在哲学上至少存在着两个似乎对立的派别，即所谓的可知论和不可知论。可知论大概是承认“思维”与“存在”具有同一性，即“思维”存在着认识“存在”的可能性。而不可知论大概是说：
“思维”不存在认识“存在”的可能性。二者看似对立，在我看来，实则不对立。相反，它们可以相互补充，共成一个体系。
但也有必要将其区分开来，而这并非是因为其观点针锋相对，而是因为它们强调的点即侧重点不同。为什么是这样呢?那么，究竟我们是否存在着“思维”认识“存在”的可能性呢?
首先，我还是认为，“思维”是存在认识“存在”的可能性的，只是存在着“‘思维’究竟能在多大程度上认识‘存在’以及如何认识‘存在’的问题”。不同于很多可知论的观点，虽然我认为“思维”存在认识“存在”的可能性，但同时我也认为“思维”对“存在”的认识是不彻底和不完整的，即“思维”不能完全认识“存在”。
也许我们能认识事物的很多方面，但由于受认识主体(主要是人)个人或集体知识结构，认识能力，实践水平以及认识工具等主客观条件的制约，认识主体对事物的认识是一个不断深化，甚至是一个不断否定的过程，这就决定了我们的认识将是不彻底的和不完整的。如我们认为某属性是事物最重要或基本的要素，然而后来却发现不是;又如什么才是事物最重要或最基本的属性即本质?它是否有一个静止的、绝对化的评判标准?
所以，当我们试图承认我们能彻底、完整地认识事物时，我们便会遇到认识的有限性与标准的相对性即可变性这样的尴尬。但我们又不能说：“我们不能认识些什么。
”毕竟，我能还是能认识点什么的!我们总能看见些或听见些或者理解些什么的。即我们不能说“思维”完全不能认识“存在”。
那我们又是凭什么去认识的呢?我想，首先是依靠我们的感官，认识的主体人的基本感官有眼睛、耳朵、鼻子、舌头、**和手脚等，相应的便有视觉、听觉、嗅觉、味觉及触觉这五种基本感觉。我们日常主要便是依靠人的这些感官认识事物的存在，它是人认识事物存在的基本和最直接的方式，其认识的内容构成了人类认识的基本内容。
其次，便是人的理性，这也是人类认识或者说意识超越其他动物的表现，人类不仅可通过感官认识事物的存在，也可以通过人类的理性认识事物的存在的基本方式和属性等。在这我们也可看出人的“感官认识能力”与“理性认识能力”是有区别的，“感官认识能力”认识的更多的是事物的“现象”及其“存在”，而“理性认识能力”意味着更多，它可以把人对事物的认识层面不断深化。
可以认识到更为接近事物的本质的层面，但也无法充分地认识事物的本质或基本属性，即我们可以无限地接近事物的“真理”(在这“真理”意指事物的“本质”)，但却无法穷尽“真理”。而除人类之外的动物的认识或意识是很少甚至不存在理性的，即便有，也是不完善的，因为理性是社会化的产物……
另一方面，我有认为，不可知论即“思维”不存在认识“存在”的可能性也是可能的，它反映的实质问题也是围绕“‘思维’究竟能在多大程度上认识‘存在’以及怎样认识‘存在’”展开的。我认为，“思维”不存在认识“存在”的可能性更多的是指“思维”不存在认识“存在”的“本质如“真”、“善”、“美”等，而因事物的本质是事物的根本属性和核心，对事物的存在起着决定性的作用，所以在一定程度上，可以说一旦“思维”不能彻底、完整、科学地认识事物的本质，我们便不能说我们已经认识了该“存在”。
依据上文所说的，因此我们可以说“‘思维’能否认识‘存在(的本质)’与‘我们怎样认识‘存在’、‘认识的有限性以及认识的标准是绝对的还是相对的有关’。”下面，我将着重通过讨论“我们怎样认识存在”这问题来为“不可知论”提供依据。我们常说“眼见为实”，然而，真的如此吗?
究竟什么是“实”即什么是“真实”?眼睛看到的即使是事物非常重要的属性一定是“真实”的吗?还有，你看到的事物一定是“真实存在”的吗?
是否存在“不真实”的可能?对于这些问题，我想首先借用康德先生的观点，即我们看到的事物的“真实”是我们“眼睛”等感官感知到的真实而非事物自身的真实。事实上，我们的眼睛等感官太容易欺骗我们了!
受人的生理结构和意识结构等方面的影响，我们在观察事物时，通过各种手段形成的对事物的“印象”知觉或在”印象”知觉基础上通过想象和记忆形成的某一事物的“观念”可能是模糊的或是表象的甚至错误的。
另外，即使是我们形成的对事物的“印象”知觉或“观念”是比较正确的，当我们试图比较完整地表达出来时，我们会发现我们面临着表达不清或言不达意等的尴尬，首先，这是由语言的多义性和修饰性造成的，当我们看到一朵很“美”的花时，我们也许会用“美”这个形容词来概括这朵花“美”的具体表现，如花朵的体态，我们只能试图以更接近于花朵“如何美”的语言来作一个大致的勾画，而始终无法非常精确地说出这朵花是如何如何的“美”，“花”如何如何的“美”似乎是只可意会而不可言传之事，它可能只存在于人的意识中火甚至就不存在。
其次，人认识事物的“真实”还受到了人的理性能力制约。最后，我们并不能剔除我们在认识事物时所抱有的主观偏好，正如一句话所说的：“我们看到的只是我们想看到的”，既然我们不能剔除我们认识事物时所抱有的主观偏好，那么，我们又有什么资格说我们说认识的事物一定真实，会不会是我们认为的真实呢?
我想，这是值得我们去思考的……
论人性读后感 篇5
兽性论读后感（一）
读完《兽性十论》后，感想颇深。人民币穆嫩师长教师以哲教的角度精炼的论述了“人熟”的答习题。其做品分析辩理，按部就班，由浅进深的论述着本人人熟哲教，引经据典，论理深透的哲教**点赐与读者以反思，领人以封迪。
因为意会差，有些语句艰涩易懂，如下是尔的一些睹解。
正在文章的谢篇，人民币穆嫩师长教师谈到：“平地俯行，景止止行，虽不克不及至，口背往之”，充实表现做者自己对人熟的年夜彻年夜悟，心绪回升到必然的境界。于尔念去，那未大要描画没做者的思维境界。
细细的领会，正在人活路上，随时否逢坎坷，荆棘遍及，艰难重重，当您未勤奋过、逃供过，不论成果能否是念要的，哪怕得败，但您口未超然，没有会果落空而懊丧。果为正在心思上您曾经到达了，曾经胜利了，未意会到人熟的最下境界了。
人民币老师牟先生讨论了如何从微观到宏观，从中到心引导读者。人民币穆师长教师尾先对一个具备宽泛性议论话习题号读者独特讨论人熟的背往，使读者亮确人熟的意思要有圣洁下尚的背往作掂量果艳，正在读者战人民币穆师长教师独特亮确同一所研讨的答习题后，人民币穆再一步步阐领本人的人熟哲教，他理解外国人的心思，正在文章开端便以《适取神》停止说理，接着便联络到每一个人的切身的自在，若何解决“物取人”的闭系，若何挣脱人熟的疾苦。如何实现自我，如何获的自由。
正在文章的最初正在以品德的下度以大方的基调阐亮叙取命。在读者的脑海中，留下了深刻而清晰的印象和感知。
对付每一个人，当他跨没校门，步进社会，异样也存正在逃供人熟目标答习题。而现今社会合作压力之年夜，要真现逃供人熟又未尝是件容难的事，因此，邪确晃搁人的口态是件很重要的工作。《兽性十论》让尔以邪确的口态面临人熟。
兽性论读后感（两）
原来的书模板，真相不是很吸引人，它没有情节，它看起来有点枯燥，无论你借还是看高。果着本人最远的心绪，感到最年夜之处，借是第两卷的论感情局部，此中第两章第一节，论爱取恨的对象战起因，尔印象深入。
戚谟说，自豪战谦虚的间接对象是自尔，或是咱们亲切天认识到它的思维、止为战觉得的这个异一的人格；爱与恨的对象是我们这些没有意识到他的思想的人。那一点正在经历外便体现失充实天鲜明。我们的爱与恨总是指向我们之外的一个无情的存在。
当咱们谈及自爱时，这没有是便爱的原义而言，并且自爱所孕育发生的觉得战一个伴侣或恋人所刺激起的柔情也并没有独特之点。憎恶也是云云。咱们能够果为咱们本人的过得战愚笨而感触耻愧；然而，只有因为他人的伤害，才会产生怨恨。
爱与恨的对象是一个有思想的人，而前者的感觉是开朗的，而后者的感觉则是烦躁的。咱们借能够大略天假如说，那二种感情的起因永近是战一个有思维的存正在者相干的，并且前者的起因孕育发生一种自力的高兴，然后者的起因则孕育发生一种自力的烦懑。凡对本人的性格、天赋、财富感触合意的人，很长有没有念活着人里前隐含本人，并获得人们的爱战赞誉的。
隐而难睹，成为自豪或自傲的起因的这些性子战前提，也便是虚枯口或声誉欲的起因；咱们本人最为自得的这些特性，咱们老是要夸耀于人。然而假如爱取尊敬没有是战自豪同样由异一性子孕育发生的仁它们的差别点只正在于那些性子或是取咱们无关，或是取别人无关，这么那种停止方式将长短常荒诞的，并且人们也不克不及冀望每个其余人的情绪战他们本人一切的情绪相互对应。
其真尔感觉，邪是果为人们不克不及冀望每个其余人的情绪战他们本人的情绪相互对应，才有了这些“供而没有失”之类的恼恨或惆怅。其真那是一种很普遍、很做作的景象，那个世界上简直时时刻刻皆有没有数那样的情节正在上演，那只是人们最根本的感情反馈。以是，即便是赋闲、潦倒、败北、得势，甚至是得恋，皆没有是甚么年夜没有了的事，谁出有这么几件让本人蒙伤到骨子面的事呢。
那便是尔读那原书模板，那一卷、那一章、那一节最年夜的收成，也是用去勤奋压服本人的疑想收撑。
兽性论读后感（三）
对付哲教的书模板，尔不断是连结着“敬而近之”的立场。虽然尔怒悲看书模板，也大白有不少哲教书模板的确是能为咱们带去一些很孬的启示，然而从另外一个圆里去说，哲教书模板正常皆很干燥、笼统、深奥。简略去说便是很易实邪的读懂它，大白它深入的外延或者是它所提醒的社会现真。
最远，果为青共校的念书小组流动，尔战别的二个异教构成了一队，出人意料的选择了典范哲教册本《兽性论》。
《兽性论》齐书模板分三卷，划分是“论知性”、“论感情”战“论品德附件”。注释前有一篇简欠的“引论”，次要注明了兽性迷信的重要性战意思。第一卷“论知性”的主习题是意识论，次要注明了常识的**、分类战范畴，人的意识才能战界线，以及拉理的性子战做用等意识论的内容。
第一卷是《兽性论》外最重要的局部，是其余局部的根底，包罗了戚谟对哲教的次要奉献。
第两卷“论感情”是第一卷的接续，其主习题是感情的**、性子战流动，并为高一卷闭于品德答习题的**挨高根底。此中对意志战自在的**有相对于的自力性。
第三卷“论品德”是正在前二卷根底上对品德答习题的片面论述。第一章阐述了道德的基本原则，属于道德教育的内容；第两章**“报酬的德附件”——既是伦理教的内容，也是政乱教的内容；第三章**的是“做作的德”。
《兽性论》是戚谟平生外最重要的着做，对付人类思维史具备首创性的实践奉献。戚谟思维外最重要的圆里皆正在那原书模板外停止了论述，如闭于兽性的三个假如，无关无私战异情的观念，无关社会次序战造度邪义的观念等等。
原来的书模板，真相不是很吸引人，它没有情节，它看起来有点枯燥，无论你借还是看高。果着本人最远的心绪，感到最年夜之处，借是第两卷的论感情局部，此中第两章第一节，论爱取恨的对象战起因，尔印象深入。
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论人性读后感 篇6
然后，我很认同培根所说的骄傲产生的限制之一是自己独有的对象，或者至少是少数人共有。在现实生活中，我们不乏这方面的证明。就像上帝给我们的东西，从我们出生，眼睛可以看到美丽的东西，耳朵可以听到美丽的声音，四肢可以让我们走，做我们想做的，等等。
这是大多数人都有的，但我们很少听说有人会为他们感到骄傲。所谓“身在福中不知福”，人总是在失去之后才知道珍惜，这些都是人的劣根。正如培根说，“在我们看来，经常被呈现出来的，并且为我们所长期习惯的所有事物失去了自己的价值，而且很快会被我们所轻视和忽视”。
最后，培根告诉我们，人们对事物的判断更多的是基于比较，而不是基于它们的真实和内在价值。这句话也很有道理，像今天的赶潮趋势，创新现象可以证明这一点。我们做一件事，很多都是考虑到别人的看法的。
别人的评论也会在很大程度上影响我们的行为。人比人，比死人。在同样拥有一个优势时，我们会不自觉的拿它和别人相比，比别人好就会产生骄傲，反之则谦卑。
通过阅读论骄傲和谦卑这章，我更清楚地知道了骄傲和谦卑的来源和产生因素。更让我高兴地是，我体会到了知其然，亦知其所以然的快乐。因此，今后我会调查一件或多件事情的原因，这对解决问题非常有帮助。
论人性读后感 篇7
《王海明人性论》是一部关于人类自身特质、行为和思想的研究性著作。通过阅读这部书籍，我深深感受到了作者对人性本质的深刻探讨和洞察力。在这篇读后感里，我将结合自己的理解和感悟，详细展开对《王海明人性论》的思考和感受。
王海明在书中提出了对人性的多维度解读，认为人性包含了理性和感性两个方面。他认为，理性代表了人类的智慧和思维能力，是人与动物最大的不同之处。而感性则是对外界刺激的反应和情感体验，是人类情感和需求的体现。通过对理性和感性的分析，王海明认为人性并非一成不变的实体，而是一个动态、多元且发展的过程。
王海明在书中探讨了人性的道德与伦理问题。他认为，人性的善恶取决于个体的道德选择和行为。道德是人类社会共同遵循的准则和规范，是保持社会和谐与秩序的基石。在现实生活中，人性的善恶经常受到各种外部因素和影响的干扰，导致人们偏离了真正的善恶标准。王海明呼吁人们要不断提升自身的道德修养，塑造良好的人格品质。
王海明还探讨了人性的社会因素与作用。他认为，人性的发展和塑造受到社会环境的制约和影响。在现代社会，人们遭遇着来自经济、政治、文化等多方面的挑战和诱惑，使得人性容易受到扭曲和变形。为了保持人性的纯正和完整，王海明倡导人们要树立正确的人生观和世界观，不被物质利益和虚荣心所蒙蔽。
通过阅读《王海明人性论》，我深深感受到了人性的复杂性和多样性。每个人都有着自己独特的人格特质和行为方式，而这些特质正是构成人性丰富多彩的元素。在现代社会，人性往往受到各种因素和影响的干扰和扭曲，需要我们不断反思和修正自己的行为和思想。只有坚持真善美的原则，才能真正实现人性的升华和完美。
小编认为，通过阅读《王海明人性论》，我深刻领悟到了人性的伟大和微小，善恶取决于自身的选择和行为。在今后的生活中，我会更加注重道德与伦理的培养，保持内心的善良与真诚，不为外部诱惑所动摇。同时，我也会不断洗涤自己的心灵，提升自身的修养和素养，成为一个真正有道德、有责任心的人。愿我们都能在人性的大舞台上，发挥自己的才华和潜力，创造美好的未来！
论人性读后感 篇8
《周国平论教育——守护人性》读后感600字：
杜威的教育思想里有一条是“教育即生长”，初次遇见只是为了应付考试而已。读书越多越理解和赞同这其中的观念，“成长本身就是目的，除此以外没有其他目的”。
以这种观念去审视现在的教育状态，我对女儿未来的教育生活充满了担忧。从高中往下延伸，所有的阶段的教育都是为了提升成绩。学校抓的紧不说课外的辅导班、艺术班都一堆，甚至不到一岁的小宝宝的早教机构也越来越火。父母们都希望自己的孩子能赢在起跑线上，而这个起跑线也被越来越提前。相当于整个教育阶段都只是成人阶段的准备。太多的人有这样的想法，其结果就是一些不愿意这么做的人会被裹挟着也不得不进入其中。对孩子来说更是如此。
我个人很喜欢《三傻大闹宝莱坞》中兰彻说的话，“即便是马戏团的狮子也会因为怕挨打而学会坐在椅子上。但是你们会说这是‘训练得好’，而不是‘教育得好’。”
前段时间网上有一则朋友圈很火，不论男方还是女方都是陪房陪车加彩礼嫁妆寻找亲家，只有一个条件：现在就带走辅导作业！虽是调侃，亦可见家长们对孩子学业的重视与无奈。在这背后其实是恐慌，对孩子将来的恐慌，怕被比下去的恐慌。
我在想，既然那么多人认为儿童阶段就是要为成年做准备，那么如果有可能，他们愿不愿意在培养舱中将孩子直接培养到长大并且基本知识学习完毕然后领走？如果不愿意，那么我们到底是优先追求结果还是优先追求这个过程？我们有没有舍本逐末？
教育又该追求什么？
周国平先生提出“教育最重要的任务，第一是培养学生对知识的兴趣，第二是培养学生自主学习的能力”。若以此来评价，有多少孩子在受过教育之后是合格的，又有多少是不合格的？
一个人是改变不了这样的大环境的，但越来越多的人有这样的意识，改变就越来越成为可能。即便什么也没有改变至少我要为女儿营造一个相对自由的空间，一个可以与书为伴的空间，和一种以读书为乐的氛围。拥有一颗平常心，不给她施加任何压力，顺其自然。
“如果健康、快乐，如果，那是他们想要的生活，我们的孩子，又何妨做一个善良的普通人。”
论人性读后感 篇9
人性论读后感 （一）
读完《人性十论》后，感受颇深。钱穆老先生以哲学的角度精辟的阐述了“人生”的问题。其作品剖析辩理，循序渐进，由浅入深的阐述着自己人生哲学，旁征博引，论理深透的哲学观点给予读者以深思，发人以启迪。
由于理解力差，有些句子晦涩难懂。这是我的一见。
在文章的开篇，钱穆老先生谈到：“高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之”，充分体现作者本人对人生的大彻大悟，心境上升到一定的境界。在我看来，这大致描述了作者的思想境界。
细细的体会，在人生路上，随时可遇坎坷，荆棘遍布，困难重重，当你已努力过、追求过，不管结果是否是想要的，哪怕失败，但你心已超然，不会因失去而悔恨。因为从心理上来说，你已经成功了，你已经实现了人生的最高境界。
钱穆先生解释说，人生哲学从宏观到微观，从外在到内在有序地引导着读者。钱穆先生首先对一个具有广泛性谈论话题号读者共同**人生的向往，使读者明确人生的意义要有纯洁高尚的向往做衡量因素，在读者和钱穆先生共同明确统一所研讨的问题后，钱穆再一步步阐发自己的人生哲学，他了解中国人的心理，在文章开始就以《适与神》进行说理，接着就联系到每个人的切身的自由，如何处理“物与人”的关系，如何摆脱人生的痛苦。如何完成自我，如何获取我们的自由。
在文章的最后，作者从道德的高度用一种宽厚的语调来阐释道与生命。感情用事，感情用事，给读者留下了深刻而清晰的印象和感悟。
对每个人来说，当他走出学校步入社会时，也存在着追求人生目标的问题。而当今社会竞争压力之大，要实现追求人生又何尝是件容易的事，因而，正确摆放人的心态是件很重要的事情。《人性十论》让我以正确的心态面对人生。
人性论读后感 （二）
老实说，这本书的内容对我不是很有吸引力。它没有情节，看起来有点无聊，但我还是看了。因为我最近的精神状态，我感觉最深的地方是第二卷的情感部分。在第二章第一节，我对爱与恨的对象和原因印象深刻。
休谟说，骄傲和谦卑的直接对象是自我，或是我们亲切地意识到它的思想、行为和感觉的那个同一的人格；而爱和恨的对象则是我们意识不到他的思想、行为和感觉的某一个其他的人。这一点在经验中就表现得充分地明显。我们的爱和恨总是指向我们之外的有情。
当我们谈及自爱时，那不是就爱的本义而言，而且自爱所产生的感觉和一个朋友或情人所刺激起的柔情也并无共同之点。憎恨也是如此。我们可以因为我们自己的过失和愚蠢而感到耻愧；但是只有由于他人所加的侵害才会感到愤怒或憎恨。
爱与恨的对象显然是一个有思想的人，而前者的感情总是快乐的，而后者的感情总是不快乐的。我们还可以大概地假设说，这两种情感的原因永远是和一个有思想的存在者相关的，而且前者的原因产生一种独立的快乐，而后者的原因则产生一种独立的不快。很少有人对自己的品格、天赋和财富感到满意，不想在世人面前展示自己，得到人们的喜爱和赞扬。
显而易见，成为骄傲或自负的原因的那些性质和条件，也就是虚荣心或名誉欲的原因；我们自己最为得意的那些特点，我们总是要炫耀于人。但是假设爱与尊重不是和骄傲一样由同一性质产生的仁它们的不同点只在于这些性质或是与我们有关，或是与他人有关，那么这种进行方法将是非常荒谬的，而且人们也不能期望每一个其他人的情绪和他们自己所有的情绪互相对应。
其实我觉得，正是因为人们不能期望每一个其他人的情绪和他们自己的情绪互相对应，才有了那些“求而不得”之类的怨恨或难过。事实上，这是一种非常普遍的自然现象。世界上几乎每时每刻，都有无数这样的情节，这只是人们最基本的情感反应。所以，即使是失业、失意、失利、失势，甚至是失恋，都不是什么大不了的事，谁没有那么几件让自己受伤到骨子里的事呢。
这就是我读这本书，这一卷、这一章、这一节最大的收获，也是用来努力说服自己的信念支撑。
人性论读后感 （三）
对于哲学的书，我一直是保持着“敬而远之”的态度。虽然我喜欢读书，但我也明白有很多哲学书籍确实能给我们带来一些好的启发，但另一方面，哲学书籍一般都是枯燥、抽象、深刻的。总之，很难真正理解它，理解它的深刻内涵或它所揭示的社会现实。
最近，因为青共校的读书小组活动，我和另外两个同学组成了一队，出乎意料的选择了经典哲学书籍《人性论》。
论人性读后感 篇10
骄傲使人落后，谦卑使人进步;满招损，谦受益，这些名言警句几乎已经家喻户晓了。但是，骄傲和谦卑是怎么产生的，他们又和什么有关系，我想就不一定每个人都说的出来了。英国著名哲学家培根在他的《人性论》里详细的证明了骄傲和谦卑产生的原因和因素。 培根说，骄傲和谦卑来源于一定的对象和观念。而如他所说，印象非为原始印象(感觉印象)和次生印象(反省印象)。原始印象指不是由任何先前的知觉，而是由身体的构造、元气或将对象应用于外部器官而产生的印象，所有的感官印象、身体上的全部痛苦和快乐都属于第一印象;次生印象指直接地或通过插入其观念而由某些原始的印象产生的印象，情感和与之类似的其他情绪都属于第二种印象。在我看来，骄傲和谦卑都属于次生印象，因为接下来我们就会知道它们和我们的原始印象喜悦和痛苦存在着衍生关系。
首先，骄傲和谦卑有着共同的对象，那就是自我。骄傲和谦卑的产生都是建立在自我的基础上的。这即是说，如果一件东西很漂亮，很稀有，但与我们没关系，我们是不会产生骄傲或谦卑的。但是，仅仅跟自我有关还是不会产生骄傲和谦卑的。它们还与情感有关。
但是，情感又分为情感的原因和情感的对象。假如我们因为拥有一栋很美丽的房子而骄傲。那么，我们感到骄傲的情感原因是美丽的房子，情感对象是自己。情感原因又分为主体和性质。像上面的美丽房子，主体是房子，性质是美丽。这两者在产生骄傲的过程中缺一不可。只有房子但不美丽或者只有美而没有载体都不能产生骄傲。培根有句话说的很好：“美如果不被放置于同我们相关的某种东西中，单从自身考虑绝不可能产生任何骄傲或自负;而没有美或其他可以代替美的东西，只有最强的关系就很少能对那种情感产生影响。”
以我的理解，骄傲和谦卑与我们的喜悦和悲痛相挂钩。喜悦和悲痛是直接情感，他们的产生比较简单，许多物体性质都会让我们产生痛苦或快乐的感觉。但是，骄傲和谦卑的产生则要这些感觉在我们的灵魂中被激起并且构成其存在和本质的那些特殊的情绪。也就是说，骄傲和谦卑产生于悲痛和快乐，但是有悲痛和快乐不一定就有骄傲和谦卑，它们是比骄傲和谦卑更高层次的情感，“一个对象仅仅是通过愉悦作为中介才得以产生骄傲，这是因为，那个对象得以产生骄傲的性质实际上只是产生愉悦的能力。”另一个培根没提到的是，它们还存在着互促关系。我们知道，骄傲的人在炫耀自己时都会很快乐，谦卑的人遇到惭愧时会很伤心，这时的快乐和伤心好像已经不是原来的了，而是因为骄傲或谦卑而形成的。所以，我认为，骄傲和谦卑在喜悦和痛苦的条件下形成，但在形成之后又会反作用于快乐和痛苦，使它们在强度和持续时间上有所增加。
然后，我很认同培根所说的骄傲产生的限制之一是自己独有的对象，或者至少是少数人共有。在现实生活中，我们不乏这方面的证明。像上天在我们一生下来就赋予我们的东西，眼睛能看到美丽的东西，耳朵能听到美妙的声音，四肢能让我们行走和做自己想干的事等等。这些是大部分人所拥有的，但是我们却极少听到有人会因为这些而骄傲自豪。所谓“身在福中不知福”，人总是在失去之后才知道珍惜，这些都是人的劣根。正如培根说，“在我们看来，经常被呈现出来的，并且为我们所长期习惯的所有事物失去了自己的价值，而且很快会被我们所轻视和忽视”。
最后，培根告诉我们，人对对象的判断更多的是根据比较，而不是根据它们真正的和内在的价值。这句话说的也很在理，像今天赶潮流，标新立异的现象都可证明这一点。我们做一件事，很多都是考虑到别人的看法的。别人的评论也会在很大程度上影响我们的行为。人比人，比死人。在同样拥有一个优势时，我们会不自觉的拿它和别人相比，比别人好就会产生骄傲，反之则谦卑。
通过阅读论骄傲和谦卑这章，我更清楚地知道了骄傲和谦卑的来源和产生因素。更让我高兴地是，我体会到了知其然，亦知其所以然的快乐。所以，以后我会多多追究一件事或物的产生原因，这对解决问题将会有很大帮助。
论人性读后感 篇11
《人性论》是一部伟大的哲学巨著，由苏格拉底的弟子柏拉图记录下来，直面了人类的本质和道德问题。读完这部书后，我深深陷入其中，不禁感慨万千，对人性和道德有了全新的认识和理解。
书中对人性的探讨让我深刻地认识到人类内心深处的善恶矛盾。柏拉图认为人类本质上是善良的，但由于受到外在环境和诱惑的影响，人们往往会偏离善良的方向，产生恶念和恶行。这种复杂的人性结构让我反思自身的行为和思想，在面对诱惑和挑战时，如何坚守内心的善良，保持道德的清白。这种内心的挣扎和抉择，让我更加珍惜自身的善良和正直，也更加理解他人的难处和纷繁复杂。
书中对道德的探讨让我重新审视了自身的行为和价值观。柏拉图认为只有具备理性和智慧的人才能真正做到道德行为，只有通过思考和探索才能找到真正的善良和美丽。这种对道德的高度要求让我深刻地反思自身的行为和言行，在做出决策和选择时，要深思熟虑，抛弃浮躁和轻率，坚守正义和善良。只有通过不断的自我反省和提高，才能真正做到道德的高尚和完美。
书中对人性和道德的探讨让我对自身和社会的发展有了更加清晰的认识。人性的复杂和多样性决定了社会的丰富多彩，道德的高度和完美是社会和谐发展的基石。只有通过对人性和道德的深入探讨，才能找到社会发展的真正动力和方向。在社会发展的道路上，我们要保持理性和智慧，坚守善良和美丽，共同创造一个和谐繁荣的社会。
小编认为，《人性论》给我带来了深刻的思考和启示，让我对人性和道德有了更加深刻的认识和理解。通过对自身和社会的反思和探讨，我相信我会更加珍惜和珍爱自身的善良和正直，也会更加理解他人的难处和复杂。只有通过不断的自我提高和完善，才能真正做到道德的高尚和完美，创造一个更加美好和和谐的社会。愿我们共同努力，为实现这个目标而不懈奋斗！
论人性读后感 篇12
a:我们小组读的书是休谟的《人性论》——爱与恨。 在读《人性论》爱与恨这一章之前，我一直没有对其进行过深入的思考，认为爱就是爱、恨就是恨，为什么要思考那么多，简直是世上本无事，庸人自扰之吗？
不知道大家有没有这种想法？
齐：有。
a： 然而，通过阅读，我能深刻地感受到休谟的思想。一开始，我觉得晦涩难懂。渐渐地，我会感受到哲学的伟大，从书中发现一个新的世界。由于这一章比较难懂，我组精选了《傲慢与偏见》中的两个场景，先请大家欣赏一下。
（伊丽莎白-梅艳芳，达西-窦邓静，班纳特夫人-李潮，凯瑟琳夫人-a）
视频part1: 求婚
(敲门声，伊一惊，开门，达西上)
伊：达西先生？！（冷冷地）您请进，请坐。
达西（关切地）：伊丽莎白小姐，您身体好些了吗？我十分担心您的健康。
伊（冷淡而有礼）：谢谢您的关心，我已经没事了。
（沉默了5秒钟之后，达西站起身来，在房间里踱来踱去，看上去既焦虑又兴奋。5秒钟后，他转身面对伊拉克。）
达西（激动地）：我再也忍不住了！忍也无益！！我的感情已无法克制！亲爱的伊丽莎白小姐，你一定要听我说，我多么喜欢你！！
（伊吃惊地看向达西，没有说话）
达西（激动地、得意地）：亲爱的伊丽莎白小姐，你一定不敢相信我有多爱你，你的一举一动，一颦一笑都深深地吸引了我的目光，虽然你家境贫寒，还有你的母亲及妹妹们有时表现出来的不知体统，这些都成为我向你求婚的阻碍，也曾一度折磨我那颗爱你的心，但是，今天，我不愿再去想那么多，你优雅、迷人的风度帮助我战胜了心头的矛盾，我爱你，宁愿放低身份与你共同生活。你要知道我们错了多少。虽然我们按照我的愿望和你一起生活，但是违背了常识，但是我作出了牺牲，你能娶我多幸福！！
亲爱的伊丽莎白小姐，我非常担心你是否同意嫁给我。（喜气洋洋，下定决心要得到）我的爱太强烈了，希望你能马上给我一个满意的答复！
伊（非常生气地，反感地）：遇上这种事，我本应该对您说声谢谢。但实际上我却不能。
我从没想过要得到你的什么好感，而你说出的好话也是完全言不由衷，我不愿意引起任何人不快，然而现在是迫不得已。现在您的情分已经表达，请您割断那些情分离开吧！！！！
达西（惊讶，愤怒，克制地喘气，握紧拳头，沉默了5秒）：我期待着星星期待着月亮，我期待着这样的回答！恕我冒昧，我可以问问为什么会吃这样的闭门羹吗？不过，不知道也无关紧要。
易（气愤地）：你对我说你喜欢我违背我的意愿，失去我应有的理由，甚至失去我的价值。这肯定会伤害我的自尊，是对我的蓄意侮辱。那么，我可以问你为什么这样做吗？如果我的拒绝太不客气，你的这种做法难道不使我的不客气情有可源吗？
达西（边走边嚷）：你竟然这样看我！！把话说得这样痛快淋漓，难得，难得！
（停住脚步，转身看向伊）看来我错就错在太过诚实，把久久下不了决心的顾虑和盘托出，伤了你的自尊。如果我多一分心计，把内心世界掩盖起来，奉承一番，让你相信我完全出于真情实意，出于理智的选择，海誓山盟，好话说尽，你大概就不会这样把我痛斥一番。但是我讨厌言不由衷。
而且，刚才说的那些想法我并不认为有错，顺情理，合公道。你的三亲六眷地位卑微，难道会叫我称心？明明知道要结的亲门不当户不对，难道你还能指望我会欢天喜地？
伊（生气地，但努力克制）：达西先生，你想错了。如果您礼貌些，拒绝您后我也许过意不去。
但无论你用什么方式表白，我的回答只可能有一个。就算你用再高明的手法求婚，也说不动我的心，叫我答应你！我从一开始就认识你不愉快，而你知道不到一个月，我想，即使没有人能结婚，我也永远不会嫁给你！！
达西（阴郁地）：小姐，您用不着再说了。我完全理解您的心情，现在不能不觉得自己有过错了。
对不起，在您这里呆太久。衷心祝愿您早日康复，生活愉快。（说完，达西大步走了出去，伊心烦意乱地回到房间。）。
part2: 凯瑟琳夫人的来访
（敲门时，伊丽莎白站起来开门，看见凯瑟琳太太愣住了一会儿，然后转过身来，班纳特太太站了起来。）
伊：早上好，夫人。
本内特太太（惊喜地、热情地）：夫人，您竟然大驾光临！我真是太荣幸了！！
（凯瑟琳夫人傲慢地点头，走进房间。基蒂站了起来。凯瑟琳夫人坐下时，大家都坐下了。凯瑟琳夫人清了清嗓子。）
凯瑟琳夫人（冷冰冰地）：本内特小姐（即指伊丽莎白），别来无恙吧？这位太太我猜一定是令堂大人
伊丽莎白：是的。
凯瑟琳夫人（傲慢地看着伊丽莎白）：班纳特小姐，我想知道你能不能和我一起出去？
班纳特太太（立刻看着伊丽莎白）：亲爱的，把她带出去。她会喜欢的。
伊（站起身）：好的，夫人，我们走吧。
旁白：伊丽莎白和凯瑟琳夫人来到小路上。
（伊丽莎白和凯瑟琳夫人绕了小小的一圈，停住）
凯瑟琳夫人（冷冷地看着伊丽莎白）：班纳特小姐，我一路走来。你觉得我是干什么的。
伊（大吃一惊）：夫人，您大错特错了，我并不知道您为何大驾光临！
夫人（怒不可遏）：班纳特小姐，你应该知道我不是一个惹人生气的人！你遇事尽可以不认真，我却事事认真。
告诉你，我性格的最大特点就是坦率认真！两天前，我收到一个消息，不仅你姐姐和一个高亲戚有了联系，而且你，伊丽莎白·班纳特小姐，很快就要嫁给我侄子达西先生了！虽然我知道肯定有人做错了什么，但我还是决定跑到这个地方，我想让你知道我对你的态度！
易（惊讶，厌恶）：既然你不相信这是真的，我觉得没必要一路走来。夫人现在来一趟究竟是为了什么？
夫人（傲慢地）：为什么？哼，当然是叫你立刻出来制止这些风言风语！
易（不急）：我从来没听过这些无聊的话，所以我没有义务阻止它们！
夫人（气恼地）：那你能不能说这件事毫无根据呢？
伊：我不敢说与夫人具有相同的坦率性格。你想问什么？你问我什么？我不必回答。
夫人（生气、大声地）：岂有此理！本内特小姐，我非叫你回答不可。他——我的外侄——向你求过婚了吗？
伊：夫人已经说过这是不可能的了。
夫人（高兴地）：哦？那你能答应我永远都不接受他的求婚吗？
伊：不，我不会许下这种诺言。
夫人：本内特小姐，这就叫我万分奇怪了。我原以为你是一个有理性的姑娘。不过，你不要痴心妄想，以为我会退让。如果你不按我的要求做出保证，我决不打道回府！
伊：这种保证你休想叫我作！毫无道理的要求我不会答应，你吓不到我！
夫人（傲慢地）：别担心，班纳特小姐，我还没说完呢。你应该好好想想你们之间的差距，要顾全脸面，讲究规矩。
如果你一个人一路走，他的亲戚朋友永远不会有好脸蛋让你看。你结婚是自讨苦吃，我们没有一个人会来理睬你！
伊（气愤地）：你的话到此为止，谩骂我也骂够了。对不起，我得回去了。
夫人（愤怒地喊道）：看来你完全无视我侄子的尊严和名誉！你这只想着自己，没有良心的东西！你为什么不考虑一下呢？你结婚后，大家会瞧不起他吗？
伊（生气地）：凯瑟琳夫人，我不想再谈了。我的心意你知道。
夫人：你一定是决心把他抢到手了吧？
伊：这种话我没说过。我决心做的事仅仅是，我觉得怎样幸福就怎样去做，而不求教于你！
夫人：好呀！这么说，你对我是拒不买帐了。你也不知道什么是本分、名声、感激了！
伊：这件事不牵涉到什么本分、名声、恩情，我与达西先生结婚一不是不安本分，二不是不要脸面，三不是忘恩负义！
夫人：原来这就是你内心所想，就是你打定了主意！很好！
班纳特小姐，你不能吃天鹅肉。我会阻止的！等着瞧吧，我想办的一定办得到！！！我想回去，我不跟你说再见，也不跟你妈妈打招呼，因为你不配！！！！！！
（凯瑟琳夫人说完，退场，伊也退场）
a：看完这段视频，请大家结合《人性论》来谈一谈自己的观点。
b：《傲慢与偏见》通过对人物的塑造，表现出对人性复杂性的深刻剖析，由此体现出人性中的骄傲与谦卑，爱与恨这两对对立的情感对人们自身行为的深刻影响。
在该作品的前半部分，我们从达西先生的表白中可以看出，因为本内特一家的表现使得达西在一开始对伊莉莎白冷漠，后来了解到伊莉莎白美好的品格之后又爱上了伊莉莎白。在这一幕中达西因为倾心于伊丽莎白而向她求婚，但因其顾及到双方门第的差异从而在神色和言语中都透出傲慢的态度，不仅使伊丽莎白毅然拒绝了他的求婚，从而令伊莉莎白对他产生了烟雾之感。由于家庭环境、个人的性格品性，本来如此般配的两人，因为傲慢与偏见不能对彼此进行更加透彻的了解，差点错过了一段美好的姻缘。
e： 而且，如果达西和伊莉莎白不见面，即使伊莉莎白的性格够好，达西也不会爱上她。
b：对，因此可以看出这个对他的情感是不仅受双重因素的影响的，而且还受到相对人生活环境、以及与其有关的人的影响。这恰恰论证了休谟的观点。
c：b的话针对的是第一幕，就让我针对第二幕来谈一谈。休谟在《人性论》中有一句话：
“骄傲和谦卑的对象是自我，或是我们亲切地意识到它的思想、行为和感觉的那个同一的人格；而爱和恨的对象则是我们意识不到他的思想、行为和感觉的其他的人。”我个人觉得这句话说得实在是太有道理了。在第二幕中对于凯瑟琳夫人的讽刺以及威逼利诱，伊莉莎白显示出来的自尊与自爱，也许在很多人的心中因为有一个爱字，所以把这个认为是爱，但是实质上这是对己的，与骄傲与谦卑的属性是相同的。
而其中反映出来伊莉莎白对于达西的爱，才是对于他人的。
休谟还说过，尊敬和鄙视也是参杂着爱与恨的情感。在考虑别人的品质和境况时，我们可以观察它们本身真实的样子，也可以把它们与我们的品质和境况相比。也可以把两种考虑方法结合起来。
他人的良好品质是由第一个观点产生爱；由第二个观点产生谦卑；由第三个观点产生尊敬，尊敬是这两种情感的混合物。同样，他们的恶劣品质，则随着我们的观点它们的观点，引起憎恨、骄傲或鄙视。这种情感的参杂是由于比较而产生的。
d：休谟在《人性论》中还说“任何人都是随着我们由他所获得的快乐或不快，而获得我们的好感，或遭到我们的恶意，而且这些情感都恰恰是随着感觉的种种变化而变化的：这一点是十分明显的。
任何人能够通过他的服务、美貌、或谄媚使他对我们成为有用或使我们愉快，就一定会博得我们的爱；而在另一方面，任何人伤害了我们，或使我们不快，就总是会刺激起我们的愤怒或憎恨。”我想，这段话与b所说的引用的有异曲同工之妙。
后来，当伊丽莎白与达西再次相遇时，伊丽莎白发现达西变得谦逊有礼，此后更因为听闻了达西的往事和善举而放下所有的偏见，这才发现自己被蒙蔽的心早已归属于达西。最终，一双人在雨雾中敞开心扉，互诉衷肠。
因为厌恶，伊丽莎白本是位知书达理的女子，却在达西面前表现出对他的冷酷与决绝。因为爱，达西由傲慢变为谦卑。因为改变，达西有了令伊丽莎白重新了解并爱上自己的机会。
情感之间的联系与相互转化体现出人性中的矛盾，而我更加相信，爱能让人们变得更好。
e：那我来总结一下吧！
一、休谟提出：我们根据从所有人那里得到的快乐或者痛苦，而对他们给予好感或者恶意，并且恰好这些感情都是随着感觉的各种变化而变化的。无论谁让我们不快，或杀害了我们，都能刺激起我们的愤懑和不满。
达西对班内特家族的的批判，称之为不体面的乡下家庭让伊丽莎白对他心生不喜，而随着时间推移，达西先生因为热爱伊丽莎白而抛下他的门第之见，并在贝内特家族遭遇困境时鼎力相助，这又令伊丽莎白对达西的态度和看法大为改观。从这里我们可以看出，对某个特定的人的爱与恨并不是凭空产生的，爱与恨产生的依据都来自于他/她对于自己是善意的还是恶意的，我认为爱与恨的产生都是相对的，有条件的。
二、休谟在书中这样写到：某些人加上另一个条件，要求痛苦和快乐不仅从某一个人产生，而且从故意的行为以及特殊的意向和意图产生。凯瑟琳夫人之所以对伊丽莎白诘难，其实并不是因为伊莉莎本本人，而是凯瑟琳夫人一直以来希望自己的女儿可以嫁给达西，所以她有着特殊的意图，而伊丽莎白可以说是破坏了她的这个意图，所以凯瑟琳夫人对伊丽莎白产生了嫌弃憎恶的心态。
三、休谟强调了意向的重要性，我们需要有一个意向把爱或者恨刺激起来的理由，我们还要考虑，公正和伤害是两个对立的对象，一个具有产生爱的倾向，另一个具有产生恨的倾向，这两种对象分别是随着我们特别指定的思想倾向与对象本身的不同程度而占据优势的，并将它独有的情感刺激起来。这也能够论证伊丽莎白是如何对达西的印象大为转变的。最初，伊丽莎白误信维克汉姆对达西的诽谤而对他的人品产生了怀疑，并且在达西第一次向她求婚时拒绝了他，而在达西将一切真相解释给伊丽莎白以后，她发现达西是个正直的人，这是伊丽莎白抛下固有的偏见，站在公正客观的角度看待达西先生，才慢慢被他打动，进而爱上了他。
