全球通史读后感

全球通史读后感。

在这篇由大学生范文网编辑整理的文章名为“全球通史读后感”，读完作者所写的作品后，我内心被深深感动。通过文字将这一体验表达出来，以下内容仅供参考，欢迎大家进一步阅读！

全球通史读后感【篇1】

二创造力影响

如果人类祖先没有创造力，就没有文明，就没有文明，就没有知识的不断积累和世代相传的可能；也没有部落的形成、国家的产生、全球统一性的开始，在其中就更不会伴有先进技术的诞生，不会有诸如希腊的帕台农神庙，印度的泰姬陵，法国的巴黎圣母院和中国的长城之类影响深远的伟大杰作；很可能也不会有一二次工业技术革命，第三次信息技术革命，如一次次技术革命带来全球性的影响，西方的殖民主义，生态破坏，人口压力，高新技术日新月异的发展......。

作者在“文明：是诅咒还是福音”中提到“今天，我们已拥有必需的知识，因此，我们有摆脱数千年来的潜力。”但我觉得还可以改为“今天，我们因为拥有创造能力，因此，我们才有摆脱数千年来的种种不可能的可能”。

如果没有一次次“站在巨人肩膀”上的创造力，作者很可能也无法写出“畅销35年经久不衰，专家学者联袂推荐”的又一版本的《全球通史》。

三帝国幻灭

《全球通史》里面涉及的有关于国家的智慧令我望尘莫及。国家的衰落与复兴、与创新，与发展，与步步维艰，又是那么的顺其自然，不顺应历史前进的河流，那你只能做这个世界的弃儿，成为后起百万雄师的垫脚之石，甚至一国优秀辉煌的文化，经济，政治原貌都将面临危险，更甚者消失殆尽。中亚的先进文明之国，拜占廷帝国，被剥夺殆尽的美洲印第安人，被迫迁移的犹太民族，遗落的古埃及金字塔以及清圆明园。......

现在，只有残缺不全的文字描述或遗迹，甚至连历史痕记都没有留下，只有淡淡的笔迹。以前的辉煌不再，我们只能从各种版本，各式各样的书籍中寻找他们的灿烂，读懂它们的历史，从历史的丛书中了解到昔日的繁华，万人仰慕的时代。

作为一个世俗之人，看见帝国繁盛时期的强大，衰落之后的破败，统治者伟大的梦想与继承者肆无忌惮的挥霍，系列问题的产生最终导致昔日强健的帝国湮灭在历史的狼烟战火中：拜占廷帝国，**帝国之称的唐朝，罗马帝国，埃及... ...

。无论帝国多么繁荣昌盛，它都在封建社会日益悲哀和过史的制度中消失，不仅再次悲叹，历史的无情。不得不再次感慨：

国家的灭亡不是因为外部力量太强大，而是因为内部力量太弱！

书中所述历史也曾略知一二，却未曾细想过全球乃是一个整体，一方的文化、历史地理经济俨然会影响他方的实力，一国是一步一步艰难的创建，也是伴随着与时代落伍的世袭制而灭亡。也曾感叹富于冒险，毫无“君权神授”观念的西方人士开创了西方的发达经济，而我国“君君臣臣父父子子”的庸俗迂腐观念落后于西方经济几百年。

自此，整本书看完了，可是感觉悟出的道理很浅，也很少，能反映在纸张上的更少；作者值得成为一位世界著名的历史学家。这本书不全面，但涉及面很广。另外，作者本身想突破“西方中心论”的限制，不知什么原因，总感觉还是以西方为主，或许因为是关于我国历史的淡写吧，对于历史中有名的八国联军入侵中国，应该有文献资料可查询，而作者却连一笔都没写到，感觉还是挺低落的；然而，作者对美国的描述几乎是详尽无遗的。我认为这也是作者的一个缺点。

最后，借用英国著名历史学家阿诺德·约瑟夫·汤因比的书评来结束完我浅薄的观点：《全球通史》给了我强烈的现实感：它是救治我们现在所面临的由于陶醉于技术进步而产生的深重的精神危机的一种思想**；它帮助人们了解未来——一个包含各种可能性和选择的未来。

全球通史读后感【篇2】

一、中国为什么存在城管这种独特的生物？

正如美国的历史学家斯塔夫里阿诺斯所述，中国历史更替几千年，基本更替的原因从来没有过变化。

一开始，新王朝的口号永远都是均田地，共财富，也确实这么做的。土地被均分给农民，财富重新洗牌，朝廷统一征土地税人头税以充财政开支；之后，某些人利用自己的聪明勤奋，或者依仗朝廷里有人，兼并了其他人的人土地，若干时间过后，依仗土地带来的财富，继续兼并土地，买通政治，获得其他产出财富的资源。

这个过程经历几十几百年之后，穷者愈穷，富者愈富。

但这本身并不成为问题，问题在于朝廷的征税却因为兼并税收减少，富者可以通过政治或其他原因避税，原来的100个有产者成为了1个有产者加99个无产者，那剩下的有产者无论如何不会交之前同样的税收，而国家官僚体系在没有约束下，总是以膨胀的姿态发展，帝国财政入不敷出。

最后的解决办法只有一个，国家对无产者加重税负，而无产者的财富正在减少。当临界点到达，农民起义就来了，之后又是这个国家末代王朝老套的情节，一年之内上百次的农民起义，均田地共财富的口号，诸侯镇压，游牧民族入侵，xx年的历史重写了无数遍的情节。

所以，中心就只有一个——税收。

世界历史从农业时代开始，无论哪个年代，中心都是财富，也就是剩余价值。这也是每一次战争和社会变革的中心。中国社会也如此。

所以，中国城管的存在，不是维护市容，而是维护税收。

这个国家当今的几乎全部税收是间接税收，也就是向企业征税，回到消费者头上。如果允许街头小贩的无限增长，就会严重打击店铺的经济，而国家问店铺收取的大量地税营业税等无处收取，这个结果会导致跳过之前的所有过程，直接到末代王朝模式。

这个道理非常浅显，可是国外是如何解决的。

首先，如果经济持续增长，人民生活进一步提高，街头小贩是一个暂时的现象。就像现在大城市街头盒饭越来越少，并不是因为城管打击，而是因为大家觉得不卫生，有条件去稍贵点的饭馆，而不会去街头吃便宜不卫生的盒饭。而原来卖街头盒饭的商贩也可能因为有了更好的工作，更好的生活而停止贩卖。

另外，这个也取决于税收的组成，间接税、直接税的比例，这个过于专业，不敢妄言。唯一知道的是，我们国家大多数是间接税，这缓和了大家的情绪，觉得自己并没有缴税。但影响也是显然的，所有税负几乎都加在了商家头上，尤其是小型和微型的商铺上，你不打击摊贩，店铺就要倒闭，国家就收不到税了。因此城管必存，城管取消，这个国家的结果可想而知。

二、中国博大精深的文化里为何没有一本世界性的通史？

显然，通史是人类社会发展到一定阶段后开始渴望了解过去的产物。在近代以前中国几千年的社会发展中，编写了蔚为大观的史书，但是不可能有对全球历史进行叙述的史书。实际上，连研究欧亚大陆甚至于东亚圈的通史都不可能产生。唐代是中国古代一个空前绝后繁荣的时代，疆界远至近日的中亚，但是仍然不会产生哪怕范围稍微扩大的史书，最多只有一些游记而已。从现代的角度理解，编写通史远不止是简单的技术问题，根本的，它涉及到对于人类自身的反思和再理解。这样看来，在人类发展历史的纵轴上，在某个时间点之前，通史的产生是不具备条件的。它不像人类在征服自然的过程中导致工具和技术的进步那样自然。或者作作的说，影响通史产生的变量更为多样、复杂。

如此，通史观点或者通史性的历史著作在西方产生也是必然的。个中的原因现在人所共知：正如书中提到的那样，从15、16世纪开始西方文明首先开始全球扩张并领先于其他的地域文明，且时至今日仍然占有绝对的优势。

再来谈谈中国的史书。中国从春秋战国时期开始一直到清代，留下了卷帙浩繁的史书，包括史书性质的游记、笔记等。试想这些史书除了对考古、某些学术研究有参考价值外，还有什么作用呢？这些史书几乎成了皇帝和臣民的“默认契约书”，无论是官修还是民编。皇帝从这些史书中试图寻找让臣属“文死谏，武死战”的依据，而臣属试图通过史书来提示或者暗示皇帝应如何才算是“圣明”，双方以史书为媒介进行着沟通，各取所需，达到各自都能接受的默契程度。从这一点来说，中国的史书对于维护传统社会的形态和稳定真的是深藏不露啊。

欧亚大陆另一端的欧洲所编写的史书似乎远较同时代的中国为少。但是，这对于他们几乎没有什么影响。在他们看来，只要有一部《圣经》足矣。在某种程度上，《圣经》的出现、传播是西方文明发展过程中最最重要的事件之一：混乱的欧洲有了共同的准则（即使后来发生了教派分裂），一般平民也有机会借此学习文字，德意志的文字得到了较好的统一，民族和国家意识也因圣经刊印所用的文字而得以萌芽。后来教皇和教会的权力过大导致的灾难当然也是它的不幸。虽如此，仍不能掩盖《圣经》对西方文明直至今日的伟大历史功绩。缺少了系统性史书的欧洲，因“祸”得福，少了成文规则、繁文缛节的羁绊，有的只是内心驱动下对社会、自然的改造。

比较而言，中国的史书虽然也可以看成是行事准则，但是并不具有如圣经那样的普世意义，它的约束力较弱，人们畏惧的还是皇帝的金口玉言，任何人都不得触逆龙鳞。《圣经》则得到了包括上至教皇、皇帝，中至领主、骑士，下至农夫、佃户的一致支持，虽然他们有着各自不同的目的和利益。

《全球通史》是一部值得让人回味无穷的史书，可以引发许多思考。“我思故我在”，多读史，多看报，多思考，乃新闻工作者必须干之。

全球通史读后感【篇3】

俗话说：“合久必分，分久必合。”而中国文明的特点正是聚合和连续。

造成此特点的重要原因是中国较与世隔绝的地理位置：大部分与陆地接壤，与海洋接触面积较小。所以地大物博，农业文明发达。

在东亚这片富饶的土地上，伟大的中华文明随着时代的车轮滚滚向前，在人类社会的不断进步中越来越繁荣昌盛。

本章主要论述先秦至汉代中华文明的发展史。

东周春秋战国时期，随着众多的社会大变革，奴隶制渐渐向封建制过渡，井田制逐渐瓦解，周王室衰微诸侯争霸，东周社会礼崩乐坏，随着商品经济的发展，新兴地主阶级出现，更是在这个向封建社会过渡时期乱上添乱。这个时期出现了“百家争鸣”的思想大繁荣局面。本章主要分析了儒家的孔子对后世的影响：

《五经》对百姓的思想教育；教导帝王要在合理的道德原则基础上进行统治；相信鬼神和上帝但对它们持置之不理的态度；对道德原则的充分强调。还有道家的“无为而治”，法家的注重实践和社会改革。

随着生产力的发展，东周分封国的实力越来越强大，这时的延续了800年的分封制度似乎不再适合当时的社会。秦始皇为了统一六国，南北作战，建立了中国第一个**集权国家秦朝。秦朝郡县制的推行加强了**集权力量；统一度量衡和货币来实行经济集中化；统一文字为后来的民族统一产生不可小觑的影响；焚书坑儒使中国思想的**时代结束了。

在这一部分中，秦始皇由分封制改为郡县制，使我产生了一些思考：

在皇权体制下，集权与分权一直是一对难以平衡、甚至不可调和的矛盾。当**把全力集中于一身的时候，政权可保稳定，但是就会造成地方创新的不足，财富阶层受到国有资本集团的重大压迫，整个社会处在低效率运行的状态之中。而当权力从**下放到地方的时候，就会出现截然不同的景象，地方力量和财富阶层将变得十分活跃，经济可获得大发展，然而，**的政治权威及财政收入会被大大削弱，离心离德和“以邻为壑”的诸侯经济将大行其道，此外还将出现严重的贫富悬殊。

因此，如何平衡集权与分权，作出适当的制度安排，已成为统治中国的首要问题，历代政权常在这里徘徊，兴衰也由此而生。此景，两千年以降未曾稍改，秦朝也同样经历了这番景象。

接着是汉朝的的汉武帝南征北战拓大疆域，加大了后来丝绸之路的**量；太学的建立；选拔**的新制度——察举制；点出《史记》的伟大之处：“以史为鉴可以知兴替”；董仲舒的“君权神授”一说可以算是道出了古代皇权的合理性，为后世**集权的国家提供了理论依据。

最后阐述了封建制度中，历史的前进就是王朝的兴替，一个个帝王的衰落：一个有才干、有魄力的活动家推翻了一个气数将尽的旧王朝，建立了一个新王朝，然后在宫廷环境中成长起来的子孙后裔，很有可能会变得软弱无能、放荡不羁，虽然有时也会出现一个强悍的统治者或者一个能干、忠诚的大臣来设法阻止这种堕落，但总的趋向仍是朝下坡路走，直到成功的起义推翻王朝，重新开始大家所熟悉的循环。

在第七章《中国文明》中我了解了中国文化在前秦至汉朝的变迁，分析了出现的原因，收获颇多。

全球通史读后感【篇4】

二、《全球通史》对中国的介绍始于商朝，把商朝当作是中国历史上的第一个皇朝来展开中国历史，这和我们一般所认为的“夏朝是中国历史上第一个朝代”是不一样的。目前史学界尤其是外国历史学家对我们所称的“五千年文明”还有很多持怀疑态度，以至于我们国家的“夏商周断代工程”的出现。这是一个颇为有趣的现象，在外国人的压力下我们屈从地去挖掘我们的祖先的坟墓并以此来证明自己的年代久远，难道“历史悠久”便能加足我们以后在国际交往中说话的底气？

难道美国会因为一个国家的历史长短来作为它外交政策的依据？我们对自己历史的研究不应该建立在别人的要求之上。每个国家都有自己引以为豪的历史。时间能说明什么呢？

只能说明过去。民族、国家乃至于我们个人的发展，力量的高下，都不是以时间来衡量的。美国只有二三百年的历史，但并不充满生机。它还活着吗？

斯塔夫里阿诺斯意味深长地引用了伏尔泰的话作为题记开始讲述1500年以后的中国：“我们不必被中国人的成就迷住心窍，以至竟承认其帝国的体制真乃世界有史以来是最好的。”我们承认，我们不是最好的，但又有谁能说证明自己的民族自己的国家在人类历史的漫漫长河中是最好的呢？

三、《全球通史》在最后说“人类还从未看到在他们面前如此灿烂夺目的前景，但人类也同样从未见识过潜伏在这种景象后面的蘑菇云。” 斯塔夫里阿诺斯以及现在众多的历史学家都认识到了科技在人类历史上的重要性。希望中孕育着危险，美好中承载着毁灭，也许真的有那么一天，人类会发展到穷凶极恶的最高境界，将那些所谓智慧结晶的恐怖**搬出来施加在对方身上，或者说某些国家、某些民族试图创造出更具有科学含量的威慑力量，在试验或是检验、尝试的过程中，科学突然和人类开了一个玩笑，发挥了它的威力，在人类看到结果的过程中也结果了自己。

这一天会不会遥远呢？

马克思主义说，事物总是有着“产生—发展—消亡”的过程的，那么人类呢？我们是不是在创造历史的同时不断地挖掘坟墓？我们会最终殊途同归地走向末日吗？

对我们每个人来说，生命的过程远比结果重要，所以即使我们在走向毁灭的路上，也没有必要惊慌。我们对历史的研究和认识，更重要的是能够帮助我们更好地认识现在，展望未来，最重要的是珍惜现在的一切。

全球通史读后感【篇5】

》人性的本质是什么？此为历史等社会人文学科热点讨论的问题。在《全球通史》中作者提到1971年，全世界都已经发现了塔萨代人。

这个令人惊讶和兴奋的发现有助于解释上述问题。书中讲到塔萨代人的相处。他们过着几乎完全相同的生活。

他们根本就没有**。战争这样的十词语与他们毫无关系。其自从与外界接触后，他们采用了菠萝刀。

但他们拒绝使用长矛和弓箭，因为他们不能使用他们。他们具有平等的观念。在小组里，所有成员都被分配他们收集的所有食物。

塔萨达生活的真实性受到怀疑和辩护。不幸的是，所有的塔萨达人都已经意识到了这一点。人们又在新几内亚发现了另一个有30人的小群体，即分途人，这个部落的人都是凶暴的武士，他们不断的用弓箭进行战斗。

历史上类似的矛盾现象，在美洲印第安人中间也出现过。科曼奇人和阿帕契人训练他们的孩子当兵，但另一组人训练他们的孩子过和平的生活。而且至今仍存在这样培养人的状况。

以上情况对我们理解人性的本质有什么启示？历史记载表明，人类生来既不爱好和平，也不爱好战争，既不合作，也不侵略。决定人类行为的不是他们的基因，而是他们所受社会教育的方式。

心理学家阿尔伯特独自研究过这个问题。他得出结论说，人性是一种巨大的潜在性或因社会影响而具有多种表现形式，侵略性不是人类与与生俱来的或不可变更的特性，而是一种鼓励侵略的社会环境的产物，“人性”问题，对我们大家来说具有极其重要的意义，随着科技的发展，战争变的更加致命，同时也更频繁。在包括人类历史大部分时期的旧石器时代战争并不多见。

小群体的采食者只能占领这么大的领土，占领邻近部落的领土，对他们来说用处不大。事实上，他们很可能在战争中失去一切。因为那时全球的人类少得可怜。血腥的战争极可能毁灭整个人类。

这只小猴子只需要依靠父母一年就可以独立生活。而人类需要长达六到八年的年时间。少数民族的合作制度可以为儿童提供必要的食物和保护。

从而更好地保证他们在长期的依赖中盛存。简言之，在旧石器时代的数百万年里，合作亲属社会之所以盛行，是因为他们非常适合人类智慧物种的生存。随着农业革命的到来，这一切都改变了。

随着农业生产力的提高和人口的增加，村庄已经扩大到城镇。从而，拥有巨大宫殿和庙宇，以及多年来的财富的帝国，由于此时可以争夺的东西时在太多了，战争变得越来越频繁，也愈来愈多。但是，到了近代之时，大**却已变得很普遍。

第一次世界大战中，840万军人和130万平民丧生。在第二次世界大战中，军事人员和平民的死亡人数分别增加到1690万和3430万。如果第三次世界大战发生的话，**人员肯定还会有更加惊人的增加。但在世界上50亿人口中，有10亿至40亿人将死于饥荒。

这种饥荒其起因于冬季核**。核**产生的黑色蘑菇云形成的巨大云层会遮盖地球。从而使全球的植物得不到热量和阳光。

历史给予我们一个重要启示就是核战争并非不可避免，因为战争的发生不是由于“人性”，而是由于人类社会的缘故，而人类社会是由人组成的，人类社会重新构建，以下是人类学家阿舍利蒙塔古就人性问题得出的结论要点，毋庸置疑，我们生来就具有吸引所赋予的，做出各种行为的潜能，但这些潜能变成实际能力的方式，则取决于我们所受的训练，取决于学习，我们真正继承的是塑造和完善自身的能力，使自己不成为奴隶，而成为命运的主宰。人在社会中成长，社会性是人的本质属性。当社会成长成熟的时候，也是人们成长成熟的时候。