大学生主义读后感

大学生主义读后感精选。

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大学生主义读后感 篇1

在没有读过詹姆斯的《实用主义》之前，我一直以为实用主义是一种价值观，一种十分现实的行为方式，而我就是奉行这种实用主义的人。然而在看完这篇选读后，发现自己的知识面又宽广些。

实用主义，一个既陌生却又是很熟悉的名字，因为它被深深的打上了美利坚的烙印，因为它在美利坚的后盾下不断的向世界各地入侵。它似乎是低俗的因为它可以说是为维护资产阶级的利益而创制的，但它似乎又是强大的因为它被世界各国很多的学者、哲学家等甚至是市井贫民所津津乐道。 可见实用主义的影响力实在不容小觑。

实用主义究竟是一种什么样的东西呢?是一种认识论、是一种方法论、是一种世界观、还是一种人生观?它竟有如此大的魅力在哲学界占据这样的地位，虽然如今已渐渐淡如了人们的眼中，但我们还是时不时的提起它。

许多人说实用主义动摇到知识的可靠性，使得人类难以生存。在我看来恰恰相反，因为意识到自己的观念可能是错的，才会去不断反思不断填补漏洞。而且实用主义固然动摇了认识的根基，但他认为观念并不如结果重要，只要认识对我们有用那么便是真理。其实归结起来就是有用即真理。如果没用，又何必去认识?亦或者这其实根本不是真理。实用主义让人们走出观念的洞穴，来到实践的阳光当中，而我们知道，后者才是这个世界的根本。 实践才是最基础的，是其他一切的来源。

当明对具体问题时，实用主义总认为只有实用主义才是最准确、最实在的方法论。它抛却事物的各种各样的性质、属性等，而把他抽象到最后的实体。把物质叫做世界的原因不会使构成世界的各种成分减少丝毫;把上帝叫做世界的原因，也不会使这些成分增加丝毫。也就是实用主义在乎的只是实体问题，只是最后的结果的问题。

一门哲学或者说一位思想家能够流行被大多数人所接受是因为他所说的是能够与生活相结合的哲学。 我认为实用主义就是一门与生活结合十分紧密的。像我在读不懂哲学著作时，搞不明白这些哲学家在说什么时，我就会想学这些到底有什么用，能帮我找到工作吗，对我以后人生道路有什么影响呢，我花费如此多的精力和时间后收到的回报又是多少呢?其实这就是典型的实用主义，比较重视结果。

实用主义是一种解决问题的方法，而非一种理论，也非我们想要解决问题的答案。它能够使你简单自如的游走于各种主义者之间，而又能全身而退。因而我还是比较喜欢实用主义的啦。

大学生主义读后感 篇2

詹姆士的实用主义对待旧理论同样持一种批判态度，也是一种理论批判的方法。詹姆士反对将理论的抽象概念绝对化的理性主义，指责它具有绝对论的标识，它抛弃微末的细节而建立在纯粹的逻辑之上它对于实际世界里各项事实细节究竟是什么，还是非常地漠不关心。(注：《实用主义》第39页，〔美〕威廉詹姆士著，陈羽伦、孙瑞禾译，商务印书馆1979年出版。)詹姆士也不赞同传统的经验主义、实证主义、理性主义等各种形而上学的一元论，他认为一元论武断地把构成世界的单一实体当作全部经验与之符合的绝对教条。

在詹姆士的心目中，实用主义只是一条公共走廊，没什么武断的理论和主张，它只提供了一种用实际效果来确定各种理论、经验意义的方法和消弥各种抽象争论的方便原则。各种理论、经验只要能产生实际效果，都是可取的。而实际效果多种多样，因此世界不可能是单一的，而是多元的，世界乃是多元经验、事实构成的。詹姆士还批判了职业哲学家喜欢停留在字面上形式上抽象争论的积习，因为他们不顾具体的事实和行动，只有在抽象的面前才觉得舒适。(注：《实用主义》第37页，〔美〕威廉詹姆士著，陈羽伦、孙瑞禾译，商务印书馆1979年出版。)他说道：实用主义者坚决地、断然地抛弃了职业哲学家的许多积习。它避开了抽象与不适当之处，避开了字面上解决问题、不好的验前理由、固定的原则与封闭的体系、以及妄想出来的绝对与原始等等。(注：《实用主义》第29页，〔美〕威廉詹姆士著，陈羽伦、孙瑞禾译，商务印书馆1979年出版。)

詹姆士实用主义与实事求是所批判的理论对象不同，批判的依据和实质也不一样。但是从外部形态上比较，它们对理论批判的态度和方法确实有些类似，都遵循实际，都主张从实际、事实出发，用实践或行动去衡量和批判一切理论观点。

实事求是讲实际，詹姆士实用主义也讲实际;实事求是重实际效果，用实践判断真理，詹姆士更加推崇行动和实际效果，用实际效果衡量一切思想观点的意义和真假;实事求是用实践批判理论，詹姆士亦用行动的实际效果裁剪一切理论。实事求是和詹姆士实用主义都可以说是一种务实的态度和方法，彼此之间存在某些相似或相通的东西。从其中，可以看到人们一些共同的思维方式和倾向。这种倾向就是求实的精神。求实，是优秀的思维传统和原则，表现着一种积极的合理的思维精神。我们不可遗弃这种求实的思维精神和传统。

大学生主义读后感 篇3

《新教伦理与资本主义精神》一书最初分两部分发表于《社会科学与社会政治文献》 第七卷和第十一卷。1920年作为《宗教社会学**集》的第一部分被重新出版。在新版中，韦伯做了许多修改，在笔记中增加了许多新材料，并回答了各种批评。

韦伯在这本书中讨论了欧洲宗教改革运动中出现的新教伦理，以及后者对现代资本主义起源和西方理性化全过程的影响。

这本书的背景时20世纪初的德国。当时，德国工业文明发展到了相当高的水平，资产阶级和无产阶级都在这场大革命中出现、稳定下来，成为新的阶级。资本家对金钱的追求和工人阶级对自己工作的坚持已成为社会的主流。

社会现象的背后，是否有文化的联系，而社会现象本身又是什么？韦伯认为，在人类文明的进程中，宗教的力量对人的内在精神气质的塑造起着重要的作用。同时，这也是韦伯的 《新教伦理与资本主义精神中》想要证明的问题。

在这本书中，韦伯讨论了宗教观念与隐藏在资本主义发展背后的一些心理驱动力之间的生成关系。全书正文分两部分，共五章。除了开头一部分作者引言，第一部分是“问题” ，分为“宗教派别与社会分层” 、 “资本主义精神” 、 “路德的天职观：

本书的研究任务” ;第二部分是“禁欲主义新教诸分支的实践伦理观”，分为“入世禁欲主义的宗教基础”以及“禁欲主义与资本主义精神 ” 。【三】

社会的发展是一个漫长的过程成，在这个过程中，“理性化”扮演了十分重要的作用。在《新教伦理与资本主义精神》这本着作中，马克斯韦伯具体分析了这一问题。

韦伯的社会变迁理论的核心概念是理性化，在韦伯看来，人类历史的演进和社会变迁揭示社会生活的理性化过程，在这一过程中人类的行为有非理性走向理性，但是理性化的过程并非渐进或连续的。在现代资本主义社会之前，西方社会的经济合理化不是一个自我维持的过程；现代资本主义社会不是从资本主义早期通过内部普遍合理化而直接形成和发展起来的。资本主义的发展需要态度和气质上的突飞猛进和飞跃。韦伯认为，在态度和气质领域取的突破和飞跃的主要原因是改革后的宗教意识。

具体地说，这一栋因就是欧洲宗教改革中崛起的加尔文教派和路德教派等**教的新教教义的逻辑和心理的眼里所产生的“世俗禁欲主义精神”。

西方资本主义的发展不仅在数量上是相当可观的，而且在类型、形式和方向上也是其它地方从未出现过的。这就是自由劳动之理性的资本主义组织方式;理性的工业组织只与固定的市场相协调，而不是和政治的、或非理性的投资赢利活动相适应;所有这些西方资本主义的特点之所以获得了重要意义，归根结底，是因为他们与资本主义的劳动组织方式联系着。

整个经济生活的突出特点可以说是经济理性主义。这种技术经济组织领域的理性主义进程，无疑决定了现代资产阶级社会生活理想的重要组成部分。合理组织劳动，为人类提供物质产品，无疑是他们生活中最重要的目的之一。

资本主义在西方取得了巨大的发展。它不仅给西方带来了巨大的财富，也在一定程度上影响了整个世界的发展进程，改写了西方乃至是界的历史。在一部世界文化史中，即便是从经济的角度看，我们的中心问题，归根结底，也不是资本主义活动发展本身，中心的问题毋宁是：以其自由劳动的理性组织方式为特征的这种有节制的资产阶级的资本主义的起源问题。

或者从文化史的角度：西方资产阶级的起源和特点问题；这个问题当然与资本主义劳动方式的起源密切相关，但不是一回事。

韦伯指出：乍一看，西方独特的现代资本主义形式受到各种技术可能性发展的强烈影响，其合理性从根本上取决于当今最重要的技术因素的可靠性。然而，这在根本上意味着它依赖着现代科学，特别是以数学和精确的理性实验为基础的自然科学的特点。

另一方面，这些科学的和以这些科学为基础的技术的发展又在其实际经济应用中从资本主义利益中获得重要的刺激;科学知识的技术应用曾经受到经济考虑的鼓励，这些考虑在西方曾对科学知识的技术应用甚为有利，而这一鼓励是从社会结构的特性中衍生出来的，当然，并非社会结构的所有方面都具有很重要的作用，在这些方面中具有无庸置疑的重要性的是法律和行政机关的理性结构。

那么这种法律从何而来韦伯分析如在其它情况下一样，资本主义利益毫无疑问也曾反过来有助于为理性的法律方面，在试图做出这种说明时，我们首先考虑了经济状况，因为我们承认经济因素具有根本的重要性。但与此同时，与此相反的关联作用也不可不加考虑。因为，虽然经济理性主义的发展有赖于理性技术和理性规律，但同时，采取某种实践理性行为也有赖于人的能力和气质。

【五】一种个人主义的资本主义经济的根本特征之一就是：这种经济是以严格的核算为基础而理性化的，以富有远见和小心谨慎来追求所欲达的经济成功，这与农民追求勉强糊口的生存是截然相反的，与行会师傅以及冒险家式的资本主义的那种享受特权的传统主义也是截然相反的，因为这种传统主义趋向与利用各种政治机会和非理性的投机活动来追求经济成功。

韦伯认为，资本主义精神的发展可以充分理解为理性主义整体发展的一部分，可以从理性主义在生活基本问题上的根本立场来演绎。理性主义是一个历史概念，它包含了一个由各种事物组成的世界。那现在的问题就是如何找出理性思想的这一特殊具体的形式到底是谁的精神产品，韦伯指出，在构成近代资本主义精神乃至整个近代文化精神的诸基本要素之中，以职业概念为基础的理性行为这一要素，正是从**教禁欲主义中产生出来的，其实这也是韦伯在这部著作中所要论证的观点。

韦伯还指出，资本主义精神的产生不仅是宗教改革某些功能的结果，资本主义作为一种经济制度并不是宗教改革的产物。事实上，在宗教改革之前，资本主义商业组织的一些重要形式就已经存在，这有力地证明了上述观点。其实韦伯只是希望弄清楚宗教力量****是否和在什么程度上影响了资本主义精神的质的形成及其在全世界的量的传播。

更进一步的说，资本主义文化究竟在哪些方面可以从宗教力量中找到解释。在这本着作中韦伯通过对具有代表性的加尔文教的分析来说明这一点。

韦伯认为：加尔文主义在社会组织方面的无可置疑的优越性能够与这样一种斩断个人和尘世的千丝万缕联系的倾向有关系，这种关系源于**教胞爱在加尔文信仰所导致的个人内心孤独重压下所采取的特殊形式，教义就是如此的，整个尘世的存在只是为了上帝的荣耀而服务的，被选召的**徒在尘界中唯一的任务就是尽最大可能地服从上帝的圣诚，从而增加上帝的荣耀，与此宗旨相吻合，上帝要求**徒取得社会成就，因为上帝的意旨是要根据他的圣诫来组织社会生活。因而在尘世中**徒的社会活动完全是为“增加上帝的荣耀”。

服务于社会世俗生活的职业劳动也包含着这一特征。在加尔文主义中，这已经成为他们伦理体系的一个鲜著特征。胞爱只能为了上帝的荣耀而存在，而不是为肉体服务的，那么这种友爱首先只能表现在完成自然所给予人们的日常工作中;渐渐地，完成这一工作开始具有了一种客观的、非人格化的特性：

只是为我们社会的理性化组织的利益服务。这便是当时很有影响力的“天职观”。

同时，韦伯也指出，禁欲主义作为**宗教的主要特征，也在一定程度上影响了理性化的发展。这种禁欲主义不同于以往任何一种禁欲主义。清教徒禁欲主义是入世后的一种禁欲主义。禁欲主义具有西方最高形式的明显的理性特征。

禁欲主义使得教徒的修行生活发展成为一套合乎理性的行为的有系统的方法，目的是克服“自然状态”，使人摆脱非理性的冲动的影响，摆脱对外界和自然的依赖。清教徒就象所有理性的类型的禁欲主义一样，力求使人能够坚持并按照他的经常性动机行事，而不依赖感情冲动，这种禁欲主义的目的是使人可能过一种机敏、明智的生活：最迫切的任务是摧毁自发的冲动性享乐，最重要的方法是使教徒的行为有秩序。

，才有可能取得这种恩宠，由此产生出对于个人的推动力，激励个人有条有理的监督自己的行为，以使自己获得恩宠，并因此而把禁欲主义注入其行为之中。但是，这种禁欲主义行为意味着人的整个一生必须与上帝的意志保持理性的一致，而且这种禁欲主义再也不是一种不堪承受的负担，而是每一个确信拯救的人都可以做到的事情。与自然生活不同的圣徒们的宗教生活再也不是离开尘世的修道院里度过，而是在尘世及其各种机构里度过——这是非常重要的一点。

这种在现世中将行为理性化，正是禁欲主义新教的职业观引起的结果。

在私有财产的生产方面，禁欲主义谴责欺诈和冲动性的贪婪。被斥之为贪婪、拜金主义等等的是为个人目的而追求财富的行为。因为财富本身就是一种**，但在这里禁欲主义是那种“总是在追求善却又总是在创造恶的力量”，这里**是指对财产的占有和占有的**力。

因为，禁欲主义，为了与《圣经旧约》保持一致，为了与善行的伦理评价相近似，严厉的斥责把追求财富作为自身目的的行为;但是，如果财富是从事一项职业而获得的劳动果实，那么财富的获得便又是上帝祝福的标志了。更为重要的是：在一项世俗的职业重要殚精竭虑，持之不懈，有条不紊的劳动，这样一种宗教观念作为禁欲主义的最高手段。

当着消费的限制与这种获利活动的自由结合在一起的时候，这样一种不可避免的实际效果也就显而易见了：禁欲主义的节俭必然导致资本的积累。强加在财富消费上的种种限制使资本用于生产性投资成为可能，从而也就自然而然地增加了财富。

基于上述理论，韦伯认为新教的禁欲主义思想“必定成为我们称之为资本主义精神的生活态度普遍的发展。可以想象的最有力的杠杆。”

韦伯的上述论点，无疑是强调了新教伦理的思想“为资本主义经济制度在其形成阶段的发展了强有力的促进作用，这种促进作用源于新教宗教信仰的某些伦理要求与资本主义制度发展所需的经济动机模式之间的选择性亲和。”应当指出，在《新教伦理与资本主义精神》这本着作中，韦伯虽然强调了“思想在历史变革中所起的独立影响”，但是它并不否认“新教同样地受到资本主义发展的影响”。

大学生主义读后感 篇4

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在没有读过詹姆斯的《实用主义》之前，我一直以为实用主义是一种价值观，一种十分现实的行为方式，而我就是奉行这种实用主义的人。然而在看完这篇选读后，发现自己的知识面又宽广些。

实用主义，一个陌生但熟悉的名字，深深地烙上了美利坚合众国的烙印，因为它在美国的支持下不断入侵世界。它似乎是低俗的——因为它可以说是为维护资产阶级的利益而创制的，但它似乎又是强大的——因为它被世界各国很多的学者、哲学家等甚至是市井贫民所津津乐道。 可见实用主义的影响力实在不容小觑。

实用主义究竟是一种什么样的东西呢?是一种认识论、是一种方**、是一种世界观、还是一种人生观?它竟有如此大的魅力在哲学界占据这样的地位，虽然如今已渐渐淡如了人们的眼中，但我们还是时不时的提起它。

许多人说实用主义动摇了知识的可靠性，使人类难以生存。在我看来，恰恰相反。只有当我意识到我的想法可能是错误的，我才能不断地反省和填补漏洞。实用主义动摇了知识的基础，但他认为思想不如结果重要，只要知识对我们有用，那就是真理。

其实归结起来就是有用即真理。如果没用，又何必去认识?亦或者这其实根本不是真理。

实用主义让人们走出思想的洞穴，走进实践的阳光，我们知道，实践是世界的本质。 实践才是最基础的，是其他一切的。

在具体问题上，实用主义始终认为，只有实用主义才是最准确、最现实的党。它抛却事物的各种各样的性质、属性等，而把他抽象到最后的实体。“把物质叫做世界的原因不会使构成世界的各种成分减少丝毫;把上帝叫做世界的原因，也不会使这些成分增加丝毫。

”也就是实用主义在乎的只是实体问题，只是最后的结果的问题。

大学生主义读后感 篇5

威廉・詹姆士的实用主义哲学深受英国经验主义的影响，洛克、贝克莱、休谟、穆勒等人的思想都对詹姆士的实用主义产生了一定程度的影响，詹姆士也自称是他们的继承者。在《实用主义》这一哲学著作的献词纪念约翰・斯图亚特・穆勒中，詹姆士就开宗明义毫不避讳地表达了对穆勒的赞赏之意：我是从他那里，最早懂得实用主义的思想;要是他现在还在世的话，我极愿把他作为我们的领导者。詹姆士甚至直接强调，实用主义是一种经验主义，而自己是一个彻底的经验主义者。

英国经验主义哲学是从十六七世纪开始的，其开创者是英国实用主义者培根。英国经验主义哲学从培根开始发展到后来的洛克，都是唯物主义经验论，都承认感性经验是客观事物的反映，是人类知识的来源。到18世纪，贝克莱和休谟屏弃了经验的客观内容，走上了主观唯心主义经验论以及不可知论的道路。他们从根本否认外界事物是感性经验的源泉，或拒绝回答外界事物是否存在的问题，认为经验是纯主观的东西，是认识的唯一对象，否定理性认识。在18世纪和19世纪之交，英国的经验主义曾经一度受到唯理主义潮流的极大冲击。但在19世纪以来，随着实证经验科学(穆勒、斯宾塞等人)的蓬勃发展，经验主义又卷土重来在英国占领统治地位。穆勒、斯宾塞以祟尚科学的实证主义形式维护经验论。实证主义的经验论强调感性经验，主张面对经验事实，反对抽象纳思辨哲学;注重实用和功利，反对脱离实际的玄思冥想;提倡自由探索，反对权威主义和教条主义;强调事物运动变化的多样性、偶然性和机遇性，反对机械决定论和宿命论。英国的经验主义(特别是穆勒的实证主义)对詹姆士实用主义哲学产生巨大影响，在一定意义上说，穆勒的实证主义是詹姆士实用主义产生的直接理论来源。

詹姆士像英国经验主义者一样把哲学、科学以及人类的全部认识局限到经验和现象范围，詹姆士说，实用主义代表一种在哲学上人们十分熟悉的态度，即经验主义的态度。[2]31詹姆士继承英国经验主义，但他又指出由于英国经验主义传统的原子主义观念论，导致英国经验主义陷入怀疑主义和联想主义的困境。在英国经验主义者那里，直接的经验无疑是分离的，经验就像是孤零零的原子，事物的观念和关系的观念是分离的。从洛克、贝克莱到休谟，他们的观念都是孤立的和原子式的。每个观念都是界限分明的，不存在彼此之间的过渡或连接。以休谟为例，在休谟看来全部自然中没有一个联系是可感知的，一切事件似乎都是完全松散和分离的。尽管一件事情接着另一件事情发生但我们从不能在它们之间看到任何关系。它们似乎是被联合(conjoined)在一起的而不是被连接(connected)在一起的。由于任何不显现于我们的外部感官或内部感觉的东西我们都不能对它有任何观念，所以必然的结论似乎就是我们完全没有连接获力的观念，这些词绝对没有任何意义。而詹姆士却反对这一观点，在他的眼中，我们的意识或思想是连续的、复合的并且不可切割的流。

在上文中，我们特别提到了詹姆士对穆勒热情洋溢的献词，这不仅仅在于詹姆士对于穆勒经验主义的传承，也在于穆勒的功利主义思想对詹姆士的实用主义产生了不可多得的影响，当然这种功利主义的思想也是建立在经验的基础上的。在功利主义者看来，人是自利的，人的一切行为的基本动机是追求快乐和避免痛苦，而能带来快乐和幸福的东西无外乎就是利益。而詹姆士的实用主义也强调了这一点，就是无论什么东西，只要实用，只要能够给人带来利益(无论是个人便利还是作为一种研究方法的便利)，就是好的。

大学生主义读后感 篇6

“青年一代有理想、有担当，国家就有前途，民族就有希望，实现中华民族伟大复兴就有源源不断的强大力量。”共青团员是青年中的先进分子，是积极、进步的政治力量。作为共青团员的我们，更应以党的旗帜为旗帜，党的意志为意志，党的方向为方向，必须维护党的团结，铁的纪律，奉献精神，要做好新一代接班人的准备。

青春没有实干，梦想就是空想；青春没有创新，梦想就会步伐停滞；“公“字当先，梦想才有意义。梦想的绽放，是因为青春的不悔，梦想和实现梦想的差距就在于我们是否脚踏实地地走过。

作为当代大学生，作为一名共青团员，我们应该有着不屈的意志，坚定地理念，饱满的激情，迎接一轮又一轮的新挑战和创新，克服困难，我们才能扬帆起航，才能看到更广阔的新天地。我们的梦想一直都在，只要记得不畏惧，脚踏实地，才能不会将梦想变为幻想。因为有梦，才有我们的青春。

振兴中华的史册，记载着中国青年牺牲奉献的光荣；民族复兴的使命，激荡着中国青年砥砺奋进的豪情。牢牢把握人生航向，志存高远，脚踏实地，团结拼搏，锐意进取，美好的青春一定能够绽放出更加绚丽夺目的光彩。

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大学生主义读后感 篇7

威廉·詹姆斯的实用主义哲学深受英国经验主义的影响。洛克、伯克利、休谟和穆勒的思想都对詹姆斯的实用主义产生了一定的影响。詹姆斯还声称自己是他们的继任者。在《实用主义》这一哲学著作的献词“纪念约翰斯图亚特穆勒”中，詹姆士就开宗明义毫不避讳地表达了对穆勒的赞赏之意：“我是从他那里，最早懂得实用主义的思想;要是他现在还在世的话，我极愿把他作为我们的领导者。

”詹姆士甚至直接强调，实用主义是一种经验主义，而自己是一个“彻底的经验主义者”。

英国经验主义哲学始于16、7世纪，其创始人是英国实用主义者培根。英国经验主义哲学从培根发展到洛克，都是唯物经验主义，都承认感性经验是客观事物的反映，是人的认识。18世纪，伯克利和休谟放弃了经验的客观内容，走上了主观唯心主义、经验主义和不可知论的道路。

他们否认外在事物是感性经验的源泉，或拒绝回答外在事物是否存在的问题。他们认为经验纯粹是主观的，是认识的唯一客体，否定理性认识。18、19世纪之交，英国经验主义一度受到理性主义思潮的冲击。但自19世纪以来，用经验科学是好的。

【3】 詹姆斯的实用主义有点类似与实事求是。它们都表达着一种务实精神。这种务实精神体现在尊重现实、注重实效、注重理论批判的实践态度和判断真理的实践标准上。

实事求是尊重实际，“一切从实际出发”是实事求是的逻辑前提和出发点。毛泽东说：“‘实事’就是客观存在着的一切事物……，我们要从国内外、省内外、县内外、区内外的实际情况出发，从其中引出其固有的而不是臆造的规律性，即找出周围事变的内部联系，作为我们行动的向导”。

邓小平也反复强调：“我们只能按中国的实际办事”、“一切从社会主义初级阶段的实际出发”。毛泽东和邓小平都主张从实际出发，把从实际出发看作做到实事求是不可缺少的必要条件，肯定了“一切从实际出发”是认识和解决问题的逻辑前提和出发点。

詹姆士的实用主义也讲实际。他认为他彻底的经验主义首先包括一个假设。这个假定就是：

只有能被经验解释的东西才是哲学中可论证的东西，不能被经验解释的东西才能存在，但它们不构成哲学论证的主题。根据这一假定，以彻底经验主义为基石的实用主义“坚持事实与具体性，根据个别情况的作用来观察真理，并予以概括”，“要做一个好的实用主义者，我们就必须面向经验，面向‘事实’”。詹姆斯的实用主义强调哲学与生活的关系。其目的是树立处理实践经验关系的态度和方法，提倡从生活实践经验中确定思路、解决问题。

詹姆士实用主义坚持从具体实际经验出发，实事求是讲“一切从实际出发”，从表面形式上比较，两者的逻辑前提和出发点类似。

要注重实效性，以实践为检验真理的标准，强调标准中的价值因素。实事求是的核心是主观与客观一致。判断其是否一致，必须以主观对客观，也就是说，必须以主观对客观的实践作为检验真理的标准。

实事求是的恢复就是源于“实践是检验真理的标准”的大讨论。邓小平理论不仅坚持实践标准，而且发展了实事求是的内涵，阐释了实践标准中的价值标准——“三个有利于”标准。邓小平指出：

衡量是非“应该主要看是否有利于发展社会主义社会生产力，是否有利于增强社会主义国家的综合实力，是否有利于提高人民的生活水平”。“三个有利于”标准表现了邓小平的实事求是理论对实际效果的重视。邓小平把实际效果当作实践标准的要素之一，非常重视，他曾用刘伯承常讲的一句四川俗语“黄猫、黑猫，只要捉住老鼠就是好猫”来表达这种意思。

一个正确的思想、方法或政策应该具有成功的实践效果。认知测量与实效性工作是实践标准的一个重要方面。实事求是坚持实践标准，也就坚持了其中内含的实际效果这一价值标准。

实事求是确实重视实际效果。

詹姆士的实用主义也反复强调实际效果。詹姆斯坚持的实用主义基本原则之一是皮尔斯原则。他说：

“实用主义的方法，不是什么特别的结果，只不过是一种确定方向的态度。这个态度不是去看最先的事物、原则、‘范畴’和假定必须的东西，而是去看最后的事物、收获、效果和事实”，“实用主义的方法是试图探索其实际效果来解释每一个概念”。詹姆士认为实用主义只是一种方法，其特点实用行动、效果和事实来确定概念、命题和思想的意义。

因此，检验真理的标准就是行动的实际效果，是观念在信用制度上的“兑现价值”。在詹姆士眼里，凡是有用的、具有实际“兑现价值”的观念就是真理。詹姆士坚定地认为一个观念“它是真的，因为它是有用的”。

在詹姆士实用主义的原则、方法和真理标准之中，可以清晰地看见它所树立的“实际效果”的旗帜，可以看出它真理标准的实质只是一种价值标准。倘若不进一步分析詹姆士实用主义与实事求是所讲的“实践、行动、实际效果”的实质差别，初看起来，它们在真理及真理的标准上存在相似或相通的地方，它们都以实践或行动作为判断真理的标准，都倾心于思想观念的实际效果，都重视认识检验的价值标准。【五】

詹姆士的实用主义对旧理论持批判态度，是一种理论批评方法。詹姆士反对将理论的抽象概念绝对化的理性主义，指责“它具有绝对论的标识，它抛弃微末的细节而建立在纯粹的逻辑之上……它对于实际世界里各项事实细节究竟是什么，还是非常地漠不关心”。詹姆斯也不同意传统形而上学一元论的同声传译，如经验主义、实证主义和理性主义。他认为一元论武断地把构成世界的单一实体作为所有经验的绝对教条。

在詹姆斯看来，实用主义只是一条公共走廊，没有武断的理论和主张。它只提供了一种确定理论意义和实证意义的方法，具有实际效果，同时也为消除各种抽象的争议提供了方便的原则。只要能产生实际效果，各种理论和经验都是可取的。实际效果是多种多样的，所以世界不能是单一的，而实多种的，世界是由多种经验和事实组成的。

詹姆士还批判了职业哲学家喜欢停留在字面上形式上抽象争论的积习，因为他们不顾具体的事实和行动，“只有在抽象的面前才觉得舒适”。他说道：“实用主义者坚决地、断然地抛弃了职业哲学家的许多积习。

它避开了抽象与不适当之处，避开了字面上解决问题、不好的验前理由、固定的原则与封闭的体系、以及妄想出来的绝对与原始等等”。

詹姆斯的实用主义不同与实事求是批判的理论对象，批判的基础和实质也不同。但是，与外在形式相比，它们的理论批评态度和方法是相似的，都是遵循现实的，都主张从现实和事实出发，用实践或行动来衡量和批判一切理论观点。

实事求是讲实际，詹姆士实用主义也讲实际;实事求是重实际效果，用实践判断真理，詹姆士更加推崇行动和实际效果，用实际效果衡量一切思想观点的意义和真假;实事求是用实践批判理论，詹姆士亦用行动的实际效果裁剪一切理论。实事求是和詹姆斯的实用主义可以说是一种务实的态度和方法。它们之间有一些相似之处或相互联系。从中我们可以看出，人们有一些共同的思维方式和倾向。

这种倾向就是求实的精神。求真是一种优秀的思维传统和原则，体现了积极合理的思维精神。我们不可遗弃这种求实的思维精神和传统。

大学生主义读后感 篇8

实事求是讲实际，詹姆士实用主义也讲实际，乍看起来，两者好像差不多，有些人因此有意或无意地将它们等同起来，打着实事求是的旗号，大行詹姆士实用主义之实。鱼目混珠，将詹姆士的实用主义与实事求是混为一谈，除了个别人的别有用心之外，重要原因之一，就是缺乏对它们详尽的比较分析。詹姆士的实用主义是一个老生常谈的问题，关于实事求是的诠释也颇为详细，但是对它们详尽的比较分析并不多见。实事求是与詹姆士的实用主义的异同在哪里?

实事求是是中华民族的优良传统，但是现代意义上的实事求是是毛泽东确立和阐发的。他对实事求是作了通俗易懂的解释，他说：实事就是客观存在着的一切事物，是就是客观事物的内部联系，即规律性，求就是我们去研究。我们要从国内外、省内外、县内外、区内外的实际情况出发，从其中引出其固有的而不是臆造的规律性，即找出周围事变的内部联系，作为我们行动的向导。而要这样做，就须不凭主观想象，不凭一时的热情，不凭死的书本，而凭客观存在的事实，详细地占有材料，在马克思列宁主义一般原理的指导下，从这些材料中引出正确的结论。(注：《毛泽东选集》第3卷第801页，人民出版社1991年版。)邓小平概括了中国共产党的正确路线、方针和政策，把解放思想和实事求是结合起来，重新把实事求是确定为党的思想路线，赋予了实事求是崭新的时代内容。实事求是，可以概括为：一切从实际出发，理论联系实际，解放思想，从客观实际中认识事物的客观规律，并按客观规律办事。

实用主义是美国推崇和信奉的经典哲学。威廉詹姆士是实用主义的奠基人和集大成者，他的观点标志着实用主义的正版，典型地表露了实用主义的真实面貌和意图。威尔杜兰特说：这是普通人的美国、实干家的美国、精明商人的美国，它给威廉詹姆士留下如此深刻的印象，以致他在哲学上成为美国的代表。(注：《哲学的故事》第 495页，〔美〕威尔杜兰特著，朱安等译，文化艺术出版社1991年出版。)正因为如此，比较詹姆士的实用主义与实事求是，可以清楚地看到实事求是与实用主义的异同以及辨别这种异同的重大意义。

詹姆士实用主义的核心就是：一切实在都是建立在纯粹经验基础上的彻底经验;经验的意义在于它引起的实际行动和效果;真理不过是一种圆满的经验关系，所谓真理是具有兑现价值、能产生实际效果的观念。这样一种实用主义与实事求是一样吗?