大学生主义读后感

大学生主义读后感集锦5篇。

在平时的学习生活中，我们可能会按照个人习惯写一些文章，范文在我们的生活中随处可见，什么样的范文比较高质量？下面是小编为大家整理的“大学生主义读后感集锦5篇”，或许你能从中找到需要的内容。

大学生主义读后感 篇1

在没有读过詹姆斯的《实用主义》之前，我一直以为实用主义是一种价值观，一种十分现实的行为方式，而我就是奉行这种实用主义的人。然而在看完这篇选读后，发现自己的知识面又宽广些。

实用主义，一个既陌生却又是很熟悉的名字，因为它被深深的打上了美利坚的烙印，因为它在美利坚的后盾下不断的向世界各地入侵。它似乎是低俗的因为它可以说是为维护资产阶级的利益而创制的，但它似乎又是强大的因为它被世界各国很多的学者、哲学家等甚至是市井贫民所津津乐道。 可见实用主义的影响力实在不容小觑。

实用主义究竟是一种什么样的东西呢?是一种认识论、是一种方法论、是一种世界观、还是一种人生观?它竟有如此大的魅力在哲学界占据这样的地位，虽然如今已渐渐淡如了人们的眼中，但我们还是时不时的提起它。

许多人说实用主义动摇到知识的可靠性，使得人类难以生存。在我看来恰恰相反，因为意识到自己的观念可能是错的，才会去不断反思不断填补漏洞。而且实用主义固然动摇了认识的根基，但他认为观念并不如结果重要，只要认识对我们有用那么便是真理。其实归结起来就是有用即真理。如果没用，又何必去认识?亦或者这其实根本不是真理。实用主义让人们走出观念的洞穴，来到实践的阳光当中，而我们知道，后者才是这个世界的根本。 实践才是最基础的，是其他一切的来源。

当明对具体问题时，实用主义总认为只有实用主义才是最准确、最实在的方法论。它抛却事物的各种各样的性质、属性等，而把他抽象到最后的实体。把物质叫做世界的原因不会使构成世界的各种成分减少丝毫;把上帝叫做世界的原因，也不会使这些成分增加丝毫。也就是实用主义在乎的只是实体问题，只是最后的结果的问题。

一门哲学或者说一位思想家能够流行被大多数人所接受是因为他所说的是能够与生活相结合的哲学。 我认为实用主义就是一门与生活结合十分紧密的。像我在读不懂哲学著作时，搞不明白这些哲学家在说什么时，我就会想学这些到底有什么用，能帮我找到工作吗，对我以后人生道路有什么影响呢，我花费如此多的精力和时间后收到的回报又是多少呢?其实这就是典型的实用主义，比较重视结果。

实用主义是一种解决问题的方法，而非一种理论，也非我们想要解决问题的答案。它能够使你简单自如的游走于各种主义者之间，而又能全身而退。因而我还是比较喜欢实用主义的啦。

大学生主义读后感 篇2

下面是风林网络小编为大家整理的大学生《新民主主义论》读后感，欢迎大家阅读。更多大学生《新民主主义论》读后感请关注风林网络读后感栏目。

大学生《新民主主义论》读后感【一】

读完毛主席的写的《新民主主义论》之后，我觉得还是相当有收获的。文中引用了许多历史事件进行说明，让我不仅增强了对“新民主主义”的理解，还让我对历史的发展有了一个更加清醒的认识。

《新民主主义论》问世于1940年，而当时全国抗日战争已经由战略防御转入了战略相持阶段。日本侵略者逐渐停止正面战场上的战略进攻，一方面将主要兵力用于进攻共产党领导的八路军、新四军，另一方面则对国民党**采取政治诱降为主、军事打击为辅的战略，在其占领区内加紧扶植傀儡政权。抗战进入了最为关键也是最为困难的时期，但国民党顽固派却奉行避战观战、消极抗日的政策，确定了“防共、限共、溶共、**”的方针，建立了“防共委员会”，在军事上不断制造**摩擦，伺机挑起各种事端，在政治思想上也加紧进行了**的步伐，鼓吹“共产主义不适合中国国情”，叫嚣“共产党不需要存在”，重弹“一个主义、一个政党、一个**、一个领袖”的老调。

在一场严重的政治斗争摆在面前的时候，毛泽东的《新民主主义论》针对“中国向何处去”的问题和疑虑，向全国人民做出庄严回答，以提出自己的根本主张，申明自己的鲜明态度。

通过阅读《新民主主义论》我知道了新民主主义革命是资产阶级民主革命，是新式的、特殊的资产阶级民主革命，是世界社会主义革命的一部分。正如毛泽东在文中所提到“这个中国革命的第一阶段(其中又分为许多小阶段)，其社会性质是新式的资产阶级民主主义的革命，还不是无产阶级社会主义的革命，但早已成了无产阶级社会主义的世界革命的一部分，现在则更成了这种世界革命的伟大的一部分，成了这种世界革命的伟大的同盟军。这个革命的第一步、第一阶段，决不是也不能建立中国资产阶级**的资本主义的社会，而是要建立以中国无产阶级为首领的中国各个革命阶级联合**的新民主主义的社会，以完结其第一阶段。

然后，再使之发展到第二阶段，以建立中国社会主义的社会。”毛泽东的这段话明确地告诉了当时处于困惑的人们中国未来的发展方向，并提出了先进行新民主主义革命，再进行社会主义革命的路线。

大学生主义读后感 篇3

丹尼尔·贝尔1919年出生在纽约东欧的一个犹太移民家庭，年轻时与寡居的母亲相处艰难，在美国受到强烈的文化同化压力。他对贫富之间的社会差异和不公平的社会倾向有着深刻的体会。贝尔年轻时的思想是激进的，在社会经济问题上深受马克思主义的影响。他选择社会学作为大学的主要方向和终身研究领域。但毕竟贝尔生活在资本主义异常发达的美国，在三四十年代苏联体制显出弊端，国际共产主义运动处于低潮期时，大批左翼知识分子重新回归美国民主传统，树立起“新自由主义”的学术思想。

作为学术界的后起之秀，贝尔积极参与了二战后关于历史反思与文化的讨论，并提出了自己的历史文化观。在这一时期，贝尔不仅继承了左翼知识分子批判资本主义社会理论的传统，而且批判了麦卡锡和反民主的右翼思想，以及左翼运动中的乌托邦倾向和**色彩。

《资本主义文化矛盾》一书中，贝尔的出发点是德国社会学家马克斯韦伯的新教伦理与资本主义精神一方面又特别重视经济活动的成功手段。但贝尔认为韦伯所重视的新教禁欲主义和禁欲主义只是资本主义精神起源的一个方面。资本主义的另一个精神根源是另一位德国社会学家沃纳·桑巴特（werner sambat）所讨论的贪婪攫取和重新发挥其效用。

”在1978年的再版前言中，他又强调指出：“宗教是不能制造的。人造宗教更糟。它虚伪浮夸，很容易被下一轮时尚所摧毁。

”“宗教源出于人类分享共同悟性的深切需要，它不是‘灵魂工程师’所能制造的。”贝尔独特的宗教观认为，宗教作为人们精神的皈依，是人类有意义地生活、彼此融洽地生活所必不可少的。因此，在一定条件下，人们自然会回归宗教。

这种条件，简单地说就是在种种危机——道德危机、信仰危机、经济危机、生态危机等等——面前，意识到人类的局限性，意识到有必要进行种种限制——对发展的限制、对环境发展的限制、对军备的限制、对生物界横加干预的限制,以及对“那些超出道德规范、同魔鬼拥抱并误认为这也属‘创造’的文化开发活动”的限制。除了寄希望于人们自发回归的宗教意识之外，贝尔还提出了他所谓的“公众家庭”的观念，用这种观念来处理好团体、个人、国家三者之间的关系。他一方面肯定“个人主义思想是人类意识发展所取得的显著成就”，另一方面批判“美国十分猖獗的个人主义”。

他一方面承认“在一个现代的多元化社会中，存在着一些具有一定要求的群体是社会学上的事实”，并且认为“一个现代民主政体的特殊力量在于：它可以容纳如此众多的利益”;另一方面也指出，这些特殊群体会“导致负荷过重，造成四分五裂，而且还常常引起政治上的僵持”。为了解决这几方面的矛盾，他主张“我们必须考虑到那些不顾任何差别而是用于任何人的规则、权利和情况;同时，我们还必须考虑到那些显示出群体之间的相应区别的规则、权利和情况;并且根据这些情况进行分配。

”通过这些途径，贝尔实现了将文化上的保守主义传统观、经济上的社会主义需求观、政治上的自由主义公正观这三者完整地结合起来。【四】

因此，在正文的第一部分，贝尔主要阐述了他的资本主义文化矛盾理论，这是他观察当代资本主义社会的理论奇观和分析工具。

文本第二部分“政治的困境”主要是贝尔借助其资本主义文化矛盾理论对西方社会国家所面临之问题的诊断。贝尔认为，西方社会特别是美国社会存在民族危机的内在原因是资本主义文化矛盾的存在。资本主义的文化矛盾导致了西方社会的民族危机。

由此可见，贝尔的资本主义文化矛盾理论是对西方国家危机和社会整合的一种诊断。在第二部分第五章“动荡的美国：国家危机中的暂时和永久因素”主要是以理论的方式提出美国社会存在的危机问题，并用资本主义文化矛盾理论进行个案分析。

第六章“公共家庭：论‘财政社会学’和自由社会”中，贝尔主要提出自己解决西方社会国家危机的办法——“公共家庭”理论。因此，文本第二部分主要是作者借用资本文化矛盾理论提出问题——美国社会国家危机问题，然后提出自己的理论解决方案——“公共家庭”理论，并希望在一定程度上缓解乃至解决资本主义文化矛盾。

大学生主义读后感 篇4

《新教伦理与资本主义精神》一书最初分两部分发表于《社会科学与社会政治文献》 第七卷和第十一卷。1920年作为《宗教社会学**集》的第一部分被重新出版。在新版中，韦伯做了许多修改，在笔记中增加了许多新材料，并回答了各种批评。

韦伯在这本书中讨论了欧洲宗教改革运动中出现的新教伦理，以及后者对现代资本主义起源和西方理性化全过程的影响。

这本书的背景时20世纪初的德国。当时，德国工业文明发展到了相当高的水平，资产阶级和无产阶级都在这场大革命中出现、稳定下来，成为新的阶级。资本家对金钱的追求和工人阶级对自己工作的坚持已成为社会的主流。

社会现象的背后，是否有文化的联系，而社会现象本身又是什么？韦伯认为，在人类文明的进程中，宗教的力量对人的内在精神气质的塑造起着重要的作用。同时，这也是韦伯的 《新教伦理与资本主义精神中》想要证明的问题。

在这本书中，韦伯讨论了宗教观念与隐藏在资本主义发展背后的一些心理驱动力之间的生成关系。全书正文分两部分，共五章。除了开头一部分作者引言，第一部分是“问题” ，分为“宗教派别与社会分层” 、 “资本主义精神” 、 “路德的天职观：

本书的研究任务” ;第二部分是“禁欲主义新教诸分支的实践伦理观”，分为“入世禁欲主义的宗教基础”以及“禁欲主义与资本主义精神 ” 。【三】

社会的发展是一个漫长的过程成，在这个过程中，“理性化”扮演了十分重要的作用。在《新教伦理与资本主义精神》这本着作中，马克斯韦伯具体分析了这一问题。

韦伯的社会变迁理论的核心概念是理性化，在韦伯看来，人类历史的演进和社会变迁揭示社会生活的理性化过程，在这一过程中人类的行为有非理性走向理性，但是理性化的过程并非渐进或连续的。在现代资本主义社会之前，西方社会的经济合理化不是一个自我维持的过程；现代资本主义社会不是从资本主义早期通过内部普遍合理化而直接形成和发展起来的。资本主义的发展需要态度和气质上的突飞猛进和飞跃。韦伯认为，在态度和气质领域取的突破和飞跃的主要原因是改革后的宗教意识。

具体地说，这一栋因就是欧洲宗教改革中崛起的加尔文教派和路德教派等**教的新教教义的逻辑和心理的眼里所产生的“世俗禁欲主义精神”。

西方资本主义的发展不仅在数量上是相当可观的，而且在类型、形式和方向上也是其它地方从未出现过的。这就是自由劳动之理性的资本主义组织方式;理性的工业组织只与固定的市场相协调，而不是和政治的、或非理性的投资赢利活动相适应;所有这些西方资本主义的特点之所以获得了重要意义，归根结底，是因为他们与资本主义的劳动组织方式联系着。

整个经济生活的突出特点可以说是经济理性主义。这种技术经济组织领域的理性主义进程，无疑决定了现代资产阶级社会生活理想的重要组成部分。合理组织劳动，为人类提供物质产品，无疑是他们生活中最重要的目的之一。

资本主义在西方取得了巨大的发展。它不仅给西方带来了巨大的财富，也在一定程度上影响了整个世界的发展进程，改写了西方乃至是界的历史。在一部世界文化史中，即便是从经济的角度看，我们的中心问题，归根结底，也不是资本主义活动发展本身，中心的问题毋宁是：以其自由劳动的理性组织方式为特征的这种有节制的资产阶级的资本主义的起源问题。

或者从文化史的角度：西方资产阶级的起源和特点问题；这个问题当然与资本主义劳动方式的起源密切相关，但不是一回事。

韦伯指出：乍一看，西方独特的现代资本主义形式受到各种技术可能性发展的强烈影响，其合理性从根本上取决于当今最重要的技术因素的可靠性。然而，这在根本上意味着它依赖着现代科学，特别是以数学和精确的理性实验为基础的自然科学的特点。

另一方面，这些科学的和以这些科学为基础的技术的发展又在其实际经济应用中从资本主义利益中获得重要的刺激;科学知识的技术应用曾经受到经济考虑的鼓励，这些考虑在西方曾对科学知识的技术应用甚为有利，而这一鼓励是从社会结构的特性中衍生出来的，当然，并非社会结构的所有方面都具有很重要的作用，在这些方面中具有无庸置疑的重要性的是法律和行政机关的理性结构。

那么这种法律从何而来韦伯分析如在其它情况下一样，资本主义利益毫无疑问也曾反过来有助于为理性的法律方面，在试图做出这种说明时，我们首先考虑了经济状况，因为我们承认经济因素具有根本的重要性。但与此同时，与此相反的关联作用也不可不加考虑。因为，虽然经济理性主义的发展有赖于理性技术和理性规律，但同时，采取某种实践理性行为也有赖于人的能力和气质。

【五】一种个人主义的资本主义经济的根本特征之一就是：这种经济是以严格的核算为基础而理性化的，以富有远见和小心谨慎来追求所欲达的经济成功，这与农民追求勉强糊口的生存是截然相反的，与行会师傅以及冒险家式的资本主义的那种享受特权的传统主义也是截然相反的，因为这种传统主义趋向与利用各种政治机会和非理性的投机活动来追求经济成功。

韦伯认为，资本主义精神的发展可以充分理解为理性主义整体发展的一部分，可以从理性主义在生活基本问题上的根本立场来演绎。理性主义是一个历史概念，它包含了一个由各种事物组成的世界。那现在的问题就是如何找出理性思想的这一特殊具体的形式到底是谁的精神产品，韦伯指出，在构成近代资本主义精神乃至整个近代文化精神的诸基本要素之中，以职业概念为基础的理性行为这一要素，正是从**教禁欲主义中产生出来的，其实这也是韦伯在这部著作中所要论证的观点。

韦伯还指出，资本主义精神的产生不仅是宗教改革某些功能的结果，资本主义作为一种经济制度并不是宗教改革的产物。事实上，在宗教改革之前，资本主义商业组织的一些重要形式就已经存在，这有力地证明了上述观点。其实韦伯只是希望弄清楚宗教力量****是否和在什么程度上影响了资本主义精神的质的形成及其在全世界的量的传播。

更进一步的说，资本主义文化究竟在哪些方面可以从宗教力量中找到解释。在这本着作中韦伯通过对具有代表性的加尔文教的分析来说明这一点。

韦伯认为：加尔文主义在社会组织方面的无可置疑的优越性能够与这样一种斩断个人和尘世的千丝万缕联系的倾向有关系，这种关系源于**教胞爱在加尔文信仰所导致的个人内心孤独重压下所采取的特殊形式，教义就是如此的，整个尘世的存在只是为了上帝的荣耀而服务的，被选召的**徒在尘界中唯一的任务就是尽最大可能地服从上帝的圣诚，从而增加上帝的荣耀，与此宗旨相吻合，上帝要求**徒取得社会成就，因为上帝的意旨是要根据他的圣诫来组织社会生活。因而在尘世中**徒的社会活动完全是为“增加上帝的荣耀”。

服务于社会世俗生活的职业劳动也包含着这一特征。在加尔文主义中，这已经成为他们伦理体系的一个鲜著特征。胞爱只能为了上帝的荣耀而存在，而不是为肉体服务的，那么这种友爱首先只能表现在完成自然所给予人们的日常工作中;渐渐地，完成这一工作开始具有了一种客观的、非人格化的特性：

只是为我们社会的理性化组织的利益服务。这便是当时很有影响力的“天职观”。

同时，韦伯也指出，禁欲主义作为**宗教的主要特征，也在一定程度上影响了理性化的发展。这种禁欲主义不同于以往任何一种禁欲主义。清教徒禁欲主义是入世后的一种禁欲主义。禁欲主义具有西方最高形式的明显的理性特征。

禁欲主义使得教徒的修行生活发展成为一套合乎理性的行为的有系统的方法，目的是克服“自然状态”，使人摆脱非理性的冲动的影响，摆脱对外界和自然的依赖。清教徒就象所有理性的类型的禁欲主义一样，力求使人能够坚持并按照他的经常性动机行事，而不依赖感情冲动，这种禁欲主义的目的是使人可能过一种机敏、明智的生活：最迫切的任务是摧毁自发的冲动性享乐，最重要的方法是使教徒的行为有秩序。

，才有可能取得这种恩宠，由此产生出对于个人的推动力，激励个人有条有理的监督自己的行为，以使自己获得恩宠，并因此而把禁欲主义注入其行为之中。但是，这种禁欲主义行为意味着人的整个一生必须与上帝的意志保持理性的一致，而且这种禁欲主义再也不是一种不堪承受的负担，而是每一个确信拯救的人都可以做到的事情。与自然生活不同的圣徒们的宗教生活再也不是离开尘世的修道院里度过，而是在尘世及其各种机构里度过——这是非常重要的一点。

这种在现世中将行为理性化，正是禁欲主义新教的职业观引起的结果。

在私有财产的生产方面，禁欲主义谴责欺诈和冲动性的贪婪。被斥之为贪婪、拜金主义等等的是为个人目的而追求财富的行为。因为财富本身就是一种**，但在这里禁欲主义是那种“总是在追求善却又总是在创造恶的力量”，这里**是指对财产的占有和占有的**力。

因为，禁欲主义，为了与《圣经旧约》保持一致，为了与善行的伦理评价相近似，严厉的斥责把追求财富作为自身目的的行为;但是，如果财富是从事一项职业而获得的劳动果实，那么财富的获得便又是上帝祝福的标志了。更为重要的是：在一项世俗的职业重要殚精竭虑，持之不懈，有条不紊的劳动，这样一种宗教观念作为禁欲主义的最高手段。

当着消费的限制与这种获利活动的自由结合在一起的时候，这样一种不可避免的实际效果也就显而易见了：禁欲主义的节俭必然导致资本的积累。强加在财富消费上的种种限制使资本用于生产性投资成为可能，从而也就自然而然地增加了财富。

基于上述理论，韦伯认为新教的禁欲主义思想“必定成为我们称之为资本主义精神的生活态度普遍的发展。可以想象的最有力的杠杆。”

韦伯的上述论点，无疑是强调了新教伦理的思想“为资本主义经济制度在其形成阶段的发展了强有力的促进作用，这种促进作用源于新教宗教信仰的某些伦理要求与资本主义制度发展所需的经济动机模式之间的选择性亲和。”应当指出，在《新教伦理与资本主义精神》这本着作中，韦伯虽然强调了“思想在历史变革中所起的独立影响”，但是它并不否认“新教同样地受到资本主义发展的影响”。

大学生主义读后感 篇5

大学生观看爱国主义教育电影是一种很好的方式，可以帮助自己更好地了解国家的历史、文化、政策等方面，同时也能够激发自己的爱国情感，增强国家意识。

在观看爱国主义教育电影时，我们可以从以下几个方面入手：

1. 了解国家的历史和文化。电影中通常会展示一些重要的历史事件和文化元素，例如国家的形成、历史的演变、文化的传承等等。通过观看这些电影，我们可以更好地了解国家的历史文化，加深对祖国的热爱。

2. 学习国家的政策法规。电影中通常会展示一些国家的重要政策和法规，例如国家的发展战略、环境保护政策、教育政策等等。通过观看这些电影，我们可以更好地了解国家的政策法规，增强自己的国家意识和责任感。

3. 了解国家的发展前景。电影中通常会展示一些国家的未来发展方向和战略规划，例如国家的科技创新、文化交流、外交政策等等。通过观看这些电影，我们可以更好地了解国家的发展前景，为自己未来的职业规划提供参考。

观看爱国主义教育电影是一种很好的方式，可以帮助自己更好地了解国家的历史、文化、政策等方面，同时也能够激发自己的爱国情感，增强国家意识。在观看过程中，我们可以从以下几个方面入手，更好地理解电影的主题和情节。