乌合之众读后感

乌合之众读后感。

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乌合之众读后感(篇1)

在这本不厚的小册子里，作者讲述了很多现象，发表了很多的看法，然而，我从中只看到了三个字：非理性。而且，处在群体中的人，这个群体越庞大，越表现出一种非理性。而这，与欧美的政治制度的前提“群体是理性的”，恰恰相反。

经济学中，很多问题的分析前提是“人是理性的”，然而事实上，人只能做到部分理性。因为在面临选择的.时候，我们选择了这个选项，就意味着，其他的选项导致的结果不会为我们所知，无法做出比较。那么，永远只能根据部分信息以及有限的理解力与判断力来做出满意的选择，而不是正确的选择。所以，单个人，是部分理性的。

虽然单个人是部分理性的，但是许多人认为，当人聚集起来时，人们可以互相弥补掉其他人的缺陷，最终达到利益的一致性与选择的理性，正如“三个臭皮匠，顶一个诸葛亮”。我，并不以为然。

曾经有这么一个实验，研究人员运了一头牛到闹市中，然后让围观的人估计牛的重量，写在纸上，最后对将得到的结果计算，取平均数，发现得到的平均数竟基本符合牛的真实重量。一群人仅仅凭借肉眼观测，就能得出正确的牛的重量，仿佛正好是“群体理性”的一个有利论证。

然而，这个实验的前提是，人们没有进行充分的交流，没有过多的受他人的干扰而写下自己的估计，以及有一定的生活常识能够对牛的重量有一个大致的估计。现实中，很多事情并不具备这两个前提。

乌合之众读后感(篇2)

勒庞的《乌合之众》在课堂上被提起了很多次，也是老师重点推荐的书目，这让我对这本书产生了很大的兴趣。在我打开这本书之前，我对它有很多想法，希望通过这本书，我能从专业的角度更好地了解这个群体。

从最初我就对群体的概念产生了误解，错将它当成了众多人聚集在一起生活的一种概括。其实并不然，从心理学的角度来看群体有着十分不同的重要含义，即在某些既定的条件下，并且只有在这些条件下，一群人会表现出一些新的特点，它非常不同于组成这一群人的个人所具备的特点。但也有谁在群体中的个体人个全部消失，每个人的情感和认知都接近一个方向。

组成群体后，群体中的个人都会有同样的特点。首先，人们的意识消失和无意识逐渐控制着人们的思维和行为。在这个群体中，人们极易被周围的人所暗示和感染，逐渐丧失理性思考的能力。

这就是为什么有些人加入一些组织后，脾气大变，谦虚的人也可能变的野蛮无理。第二，群体易受暗示和轻信。书中有一个有趣的例子，是关于一艘护卫舰试图在暴风雨中找到一艘失踪的巡洋舰。

当时是阳光明媚的白天，突然有一个执勤兵发出了有一只遇难船只的信号。船员们顺着信号方向看过去，都说自己很清除的看到了一只载满了人的船，然而这件事情的结局是对面漂过来的只不过是几根长满树叶的树枝。无论是拥有多么高学历的人，几个人形成一个群体后便会丧失观察能力和批判精神，极其容易被群体中的人“牵着鼻子走”，这也是该书中所说的集体幻觉。

同时，该组织的证词也不可靠。当每个人都失去了基本的判断能力之后，很容易像他们想象的那样说出事实。事情离真相越来越远了。第三，群体情绪具有夸张和单纯的特点。群体的情绪极其容易被传染扩散，群体中的个人情绪表达类似于原始人，没有情绪的过渡而是直接迅速的表达情绪并将情绪不断的扩散传染给周围的人。

举个例子，演说家通常用夸张的说辞、不断的重复来把听众代入到一个情境中，不用说理的方法来说明任何事情，但显而易见的是这是一个非常成功的办法。

当一个人组成一个团体时，他或她的个性就会改变。这是有原因的。首先，群体中的个体会变的冲动、易变和易怒。这是因为一个群体中的个体完全被无意识所控制，并且没有像个体一样控制自己的反应行为的能力。他们的行为不受大脑的控制，完全受外界刺激的影响，使他们的人格具有上述特征。

第二，群体中的个人易受别人的传染和暗示。原因在于群体永远漫游在无意识的领地，暗示影响个人使他们将暗示直接变成现实行为。同时群体很少对主观和客观加以区分，从而使他们无法将头脑中产生的景象和现实区分清楚，这样就会按照别人多暗示和传染的来进行自己的下一步动作。

在对群体有了一定的了解后，我们更要去知道关于群体的领导。每一个群体都会存在着领袖，充当着主心骨的角色。团队中的领导者未必是最聪明、最冷静、最足智多谋的人，但神经质、最疯狂的人更有可能成为领导者。

因为他们有更坚定的信念，不受理性思维的干扰，所以他们可以对别人的嘲笑和质疑无动于衷，愿意为了群体牺牲自己包括生命在内的一切利益。领导者需要动员团体为她做任何事，所以此时需要有效的解决方案。其中最有效的方法便是利用榜样的力量，通过塑造一种“英雄”形象来让暗示群体中的人们应该这样去做，这样才会使群体中的人第一时间去响应领袖的号召。

有三种更常用的方法。虽然行动过程相对缓慢，但持续时间很长。这三种方法分别是断言、重复和传染。不断地重复一件事会使人们进入无意识自我的深处。长时间、多次的重复会让听者忘记是那个不断重复的人，相信是从不同的人那里听到的，所以听者会相信。

断言是简洁不理睬任何推理和证据来进行结论，这是让一个言论进入别人大脑中最有效的方法，这个结论越是简单、没有证据支撑，越是用更大的威力来让众人信服。将两者结合成为不断重复的断言，更是可以持久的、深层次的来给群体灌输思想，使群体听从与领袖。最后的传染威力极其大，在一定程度上传染可以是群体放弃自己的个人利益，无私的为领袖奉献。

群体层面的传播可以和我们的疾病传播相比较，两者都是快速而有力的。群体中的领袖一般都是用这几种方法来是群体中的人都听从自己的命令、朝着一个方向行进，在无形之中改变了群体的信念和想法，变相的增加了群体的凝聚力。

在勒庞看来，群体在任何方面都是低于个人的。无论是处事方式还是性格特点都存在着很大的缺点，所以我们应当保留自我，不让自己的个性和好的品质被群体所吞没。

勒庞的这本书从很多方面介绍了群体，也许有些观点会和现在产生一些分歧，举个例子他在书中说群体没有改变制度的能力，但我认为中国共产党就是一个范例，他们成功的将中国转型到社会主义国家，也从此以后开始实行社会主义制度。这是我读完这本书后的一个小问题。通过这本书，我对心理学中群体的研究和定义有了更好的理解，也知道群体在发展到一定阶段时会有一定的特点。

一本好书带给我的不仅仅是肤浅的知识，更重要的是，我可以通过这本书把现实与理论联系起来，探索生活中的真实群体，找到书中没有提到的知识。读完这本书，我学会了用勒庞的思维去思考问题，学会了由浅入深地挖掘和分析事情的缘因。书要越读越薄，每读一遍都要将其中的内容不断消化，这样一本好的书是值得我不断的去回顾，从中得到不同的领悟。

乌合之众读后感(篇3)

思考的力量

群体的力量是什么？群众史观该怎样理解？康德传统伦理哲学与历史辩证唯物主义有何异同？

在拜读了被著名心理学家弗洛伊德称为“一本当之无愧的名著”的**编译出版社出版的《乌合之众》后，我对世界和社会的认识又加深了一步。

本书的作者古斯塔勒庞，一位目睹了法国大革命的发生和政权更迭的法国社会心理学家预见到“随着悠久的信仰崩塌消亡之时，现代生活会逐渐以群体的群合为特征”。

群体总是无意识的，但也许在这种无意识中，隐藏着巨大的力量。勒庞认为“进入群体中，人的个性便堙没了，群体的思想占据了统治地位，而群体的行为表现为无异议，情绪化和低智商”。诚然，庞勒的著作中有许多偏见，但无论是在他之前还是之后，庞勒在群体心理学研究中所触及的问题，对于所有思考民主的人来说都是不可避免的。

“群体只知道简单而极端的感情，由于这种简单化的思维方式，群体并不是因为真理，尤其是“社会真理”，是只能在“讨论中成长”的，它总是倾向于把十分复杂的问题转化为口号式的简单观念”。

人是一根会思考的芦苇，在群体中，人们往往会放弃思考的能力。在人多势众、义愤填膺时不妨好好进行思考一下自己是否缺少了理性，是否成为了“乌合之众”的一员。人类总是不断地思索，也许偶会有休息之地，但我们不应永远躲在安全而狭小的休憩地之中。

毕竟，思考是人不断向上的最大推力。

乌合之众读后感(篇4)

　——《乌合之众》读书心得

初次涉及这类书籍，不亚于听一场高深的讲座，必须全神贯注，还要努力把晦涩学术的“鬼话”翻译成通俗易懂的“人话”。期间数次读不下去而放下，猛然想起老师讲的汉语与外语的区别：汉语表达灵活，具有柔性，适合写诗；外语句法严谨，具有刚性，更适合搞研究、说理。 在这部书中，庞勒先生向我们表达了自己对“群众”的看法——他们是一群乌合之众。透过字里行间，我仿佛看到了作家正用嘲鄙又无奈的眼神注视着这帮“群众”。他不留余地的批评群众，辛辣的指出他们那“法不责众”的侥幸心理以及盲目狂热的情感，对群众心理的看法十分透彻。他想用千言万语点醒梦中人，也许“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒”是他最想要的座右铭。 首先，他对群众的盲从心理感到痛心疾首，的确，群众总是以一种服从欲望旺盛的心态去随大流，欠缺理智又热情澎湃，他们成了一群仅用脊椎去支配躯壳的人，被用大脑思考的领袖呼来唤去。就像书中提到的，只要布朗热将军一声令下，他的那群政治乌合之众就会为他的事业牺牲生命。的确，在各民族的生活中，群众的无意识行为会代替个人的有意识行为，是目前这个时代的主要特征。我们常说群众的力量是伟大的，但在政客眼中，只分两种人，垫脚石和绊脚石，如果群众能依附于他，被他的口号支配，可以省很多劲，最怕的是他们人多势众，被某种狂热的信仰冲昏头脑时，很难挡住他们声讨的步伐，而政客也会寸步难行。 构成群众的主体，既有卓越不凡的人，也有平凡普通的人，在作为个体时，会自觉为自己制定一套最佳方案，但人一抱团就变傻，当他们构成群体时，就只有接受与拒绝，没有思考和推理。人们常说，没办法让每一个人都心悦臣服。但对某群众的领袖而言，似乎是轻而易举的事，对此，庞勒解释道：知道如何操纵群体的人，给他们提供的也是这种论证，即群众是把彼此不同，只在表面相似的事情搅在一起，并立刻将具体的事物普遍化。 由此可见，群众并未看清事物的本质，他们对事情的理解仅是停留在表面的幻想，但是只有潜入湖底，才能看清水下涌动的暗潮，只有蛰伏在水滩，才能等到潮水退去，水落石出的真相。对于盲目的群众来说，却不是这样，在他们看来，既然选择了从众，就必须为自己的跟随找一个说服自己的借口，尽管这个借口十分牵强，但却十分有效，能迅速让他们理智悬置，与大家一样，做了领袖的垫脚石。融入群体，也要保持个性，才能不随波逐流。 庞勒在分析构成群体一切信念与意见的基础因素时，提到了种族、传统、时代、各种典章制度和教育。令我稍有印象的，便是他反对书本教育，提倡实践经验。他认为，只有经验这位人民的好老师，才能证明，必须废除那些可恶的教科书和可悲的考试，代之以勤肯的劳动，让那些听从一切乌托邦分子和能言善辩者暗示的群众再次变得冷漠而中立。他说与其在校园里泛泛而听，不如早点进入社会锻炼，来提高自己辨别事物的能力。从整本书中，可以看出他对群众的盲从、对法不责众心怀侥幸，对校园教育的不满，批评的意味显而易见，庞勒似乎把所有的群众都归结为乌合之众，把校园教育当做抹杀智慧与灵性的主犯。难道所有的群众都是乌合之众吗，所有的校园教育都是无用的吗？ 《韩非子·五蠹》一篇曾说：“侠以武犯禁，儒以文乱法”看似否定了所有的文人和武者，实则是专有所指。儒分为腐儒和王儒，侠也有凶侠和义侠。腐儒一味追求圣人治天下，轻视律法疏导，反而扰乱国家统治，凶侠以剑谋私欲，做尽伤天害理之事，同样威胁江山社稷。韩非所批评的，正是腐儒和凶侠，王儒与义侠才是定国安邦的所在。孟子曰：“虽万千人，吾往矣，乃是儒之侠者。”至于群众，亦有智慧之众与乌合之众之分。显然，庞勒眼中的群体，是无理智的，丧失了自我意识，变成群体中的一个没有思想的有机体组成部分，这些自然是乌合之众。那该如何去点化这些乌合之众呢，我认为有两个重要的因素：一是清明的领袖，二是理智的教育。 庄子在《论剑》中曾说：“以勇武为锋，清廉为鄂，贤良为脊，忠圣为铗，为诸侯之剑。”领袖的质量决定着群众的质量，能够集万众之智的人，必定是挥得起诸侯之剑的领袖。群众的智慧并未真正消失，只是被某些领袖的狂热给湮没了，如果有一个清明的领袖恳切教导群众激发深处的思考与推理，那么群众也不会那么偏执且残暴了。构成群众时，他们的水平与质量低下，很大程度来源于对事情本身的无知，对事情不能透彻的理解和掌握，只能稀里糊涂的跟随，自己所知的冰山一角并不能填补心中的疑惑，只能依靠幻想将其填满，然后狂热的出发和斗争，就算做错，也能因法不责众而逃避罪责。能端正这种群众心理的，必须是一位清明的领袖，充分的宣传与讲解，让群众理解事情的前因后果，透彻的、清醒的，理智的选择是跟随还是拒绝。 关于教育，庞勒对应试教育大加鞭挞，但在他的论述中，仿佛看到了他对所有校园学习的不屑。他认为，封闭在校园的人，就像身处井底的青蛙，眼界只有井口那么小，但我认为，在校接受教育的人，拾起一片落叶，便可知晓整个秋天，唯有理论知识与实践经验的结合，才能打造智慧的人群。庞勒太注重社会经验的力量，却不曾想到，不接受教育，人们继续成长的能力就衰竭了，因此，我们必须为教育纳税，以此为高尚的思考与推理提供助援，来确保步入社会的我们不是人云亦云的乌合之众。 在书中，他一点也不认可群众的表现，我认为这与他所处的时代有莫大的关系，因为任何的文学创作都有社会性。19世纪-20世纪的欧洲，风云际会，动荡变幻，起义、战争、阶级、改革、革命……这些充满立场与狂热的字眼集中在这个时代的欧洲，这些都需要流血和牺牲，平民在无知的前提下被迫做出立场的选择，如此，充血的双眼，狰狞的面孔，激动偏执的情绪在群众中蔓延，人们又怎能不丧失理智呢？ 庞勒用学术又严谨的语言编写了《乌合之众》这本书，原本是需要细细研究的，但自己确实未能心领神会，仅以此篇表达一下自己的拙见……

乌合之众读后感(篇5)

6、群体的观念、推理和想象力

●理念：集团只接受简单的理念：时尚理念和基本理念。

群体无法接受复杂的变革观念，所以要想让群体接受你的观念，就要使其更加简单易懂。群体一旦接受了一个概念，就很难改变，群体也很难动摇。

●伪推理能力：将表面上相似但彼此不同的事物混合起来，立即概括具体事物。如果你仔细看许多演讲，你会发现许多漏洞和错误。

●想象力：小组只使用形象思维来构建不同的形象。想要利用和影响群众的想象力必须遵循采用鲜明的形象和几个不同寻常事实即可，一定不要做多余的解释，绝对不可以救助于智力和推理，绝对不能够采用论证的方式。

影响人们想象力的不是事实本身，而是它们发生和吸引注意力的方式。

7、群体的偶像崇拜特点：

● 偶像总是凌驾于信徒

● 盲目绝对服从

● 没有能力和意愿质疑信条

● 狂热的传播意愿

● 排外倾向

8、影响群体的信念的因素

间接因素：使一个群体接受某一观点而难以接受其他观点的因素。

● 民族性格：信仰、艺术、制度

● 传统：过去的观念、欲望和感情

时间：导致所有信仰的诞生、成长和死亡。

●政治社会制度：制度是思想感情的产物，只能由时代创造，不能创造时代。制度与制度之间不存在根本的好与坏。

● 教育：应试教育孕育各种观念和想法

直接因素：最后的一击。包括形象、词语、成语、幻觉、经验、理性等

9、群体的领袖

成为团队领导者的条件：极端狂热的信仰、名声。

领袖的动员手段：

断言方法：简单而强大的断言，忽略任何推理和证据

重复法：谎言重复千遍就成了真理。广告的威力就在这里。

传染法：精神病医生中不时有人变成疯子。传染来自于模仿。同一个国家和时代的人都非常相似。

乌合之众读后感(篇6)

乌合之众里说：群体里的个人完全不同于独立的个人。

是的，一个独立的个体可以有独立的思想、独立的观点、独立的美学和独立的人格。然而，一个人要想在这个世界上生存，就离不开集体。对我们大多数人来说，当我们独处时，团体或多或少会无意中改变我们的一些习惯，有些是好的，有些是坏的。

群体有一种潜移默化的神奇力量。

比如，一个有强烈学习意识的群体，对个人来说是一种成长；一个有流言蜚语的群体，是一种对个人精神的消费。

同样起点的两个人，置身于不同的群体之间吸取的养分不同，短时间内看不会有太大的区别，经过岁月的筛选，差距显而易见。

环境改变人，群体也会。

一旦大多数人形成统一战线，一个人的意见似乎微不足道，即使他是对的，但与一大群人相比，难免会有自我否定，毕竟很难独善其身。

小时候有一首歌叫《众人划桨开大船》。

一支竹篙呀,难渡汪洋海

众人划桨哟,开动大帆船

一棵小树呀,弱不禁风雨

百里森林哟,并肩耐岁寒,耐岁寒

一加十,十加百,百加千千万

你加我,我加你,大家心相连

同舟嘛共济海让路,

号子嘛一喊,浪靠边

百舸嘛争流,千帆进,

波涛在后,浪在前

集体的力量是强大的。在抗洪救灾等困难面前，体现了集体的重要性。

集体的矛盾也是激烈的，谁干的活的多一点，谁干的活少一点，干活多的如果得到的回报跟干活少的一样，难免有微词;如果干活多的拿到的比干活少的回报多，干活少的也免不了说三道四。

群体有时候慷慨激昂，有时又无比沮丧。

总之，有人的地方就有江湖。

江湖水很深，硬着头皮往前闯吧!

乌合之众读后感(篇7)

《乌合之众》一本看上去认为很容易读完的书，不厚，才13万字，却跟着我上下班很长一段时间了，看得如此慢，我忙是一个原因；另一个原因，翻译过来的书有一个通病，语法不通，看起来容易犯困，最后一卷还是听完的。

听书与阅读不一样，吸收效果天差地别，下面的读后感主要来自阅读的那部分，依旧分享三点感悟：

第一点：独立思考能力，是人最珍贵的能力。

书中有一个结论：“在智力上，群体总是会比孤立的个人低，但是从感情上和群体激起的行动上看，群体的表现会比个人更好，也有可能更差。”

书中还断言：作为孤立的个人，是有理性的；群体就不一样了，群体很少会区分主观和客观，它把头脑中想象的景象也认为是现实。

我不是完全赞同，无论是独立的个体，还是群体，这样武断都不合适。完全孤立的个人，现在中不存在，现实中的个人，因受教育程度不同、个人成长的环境影响等等，每个人的理性程度不一样，很多时候个人都是感性的。

这本书，深度解读了人性的一个弱点——“想得到他人认可。”因为缺乏独立思考能力，不自信，盲目随波逐流。从另一个角度看，是一本很好的管理类书籍，这可能也是这本书畅销这么多年的原因之一。

进而，我也得出结论：独立思考能力，是人最珍贵的能力。

现如今，每天面对海量的信息，一股脑全吸收不实际，需要辨别能力。

各种社群，趋于自身利益解读各类信息，没有独立思考能力，必将成为“乌合之众”。而且往往打着免费的旗号，若有独立思考，定能得出结论：世界上没有真正的免费，当你算上时间成本时。

任何一个群体，都有他存在的目的，书中对群体太过“玷污”，真不赞同，还是应该客观地看待。不乏有一些积极向上的群体，在这样的`群里中，鼓励独立思考，综合理性处理问题。当今企业中的集体决策，通常是这样的初衷。

不得不承认，有了群体，群体中的个体便不再独立，为了共同的目标，会有很多身不由己。

第二点：环境会改变人的性格

“一个人，走完自己一生的整个旅途，性格始终保持不变，一般只有在小说或者电视里才会出现。”

这一点，我完全认同。“与什么样的人在一起，就会有什么样的人生。”“看一个人，首先看他的原生家庭。”这些话不无道理。

一个从小到大，在有爱的环境里长大的孩子，他会更加自信；缺少爱的孩子会自卑，或自信不足。说来说去，就是环境造人。

小时候的境遇会影响一生，但不决定一生，当周围的环境发生变化，人为了应对现实的环境会做出一些改变，性格也随之变化。

我很小的时候，经常被大人们夸奖长大，上学那会儿，人特别的自信。现在让我定义，当时的性格应该是霸气型，那个时候最崇拜的偶像是武则天。

毕业以后进入社会，初期找工作并不顺利，自信也一点点消失，到后来结婚，性格越来越平和，从“武则天”变成了“一个成功男人背后的女人”。

生了大儿子以后，受“强势妈妈，弱势儿。”这句话的影响，我变得更加温和，身上偶尔能见霸气的影子，但更显大度的气量。生了小儿子以后更加，因是两个男孩，为了做好妈妈这个女性角色，性格被自己塑造。

急躁的脾气也被孩子的作业抚平，大儿子当年作业写不动，小儿子现在作业写得慢，不能骂，更不能吼，现实一步步改变了我。

以前，我会更多的考虑身边人的感受，现在，我开始觉得我应该做自己，用自己喜欢的方式生活，性格又在变化。当然，不可能变成之前的自己，只会变得比之前更好，至少自己是这么认为。

第三点，对教育的思考

因为有两个儿子需要教育，看书的时候难免不会联想到教育上。

“想要取得成功，依靠的是经验，是判断力，是开拓进取的精神，然而这几种必要的因素，却是教科书不能教给我们的。字典或者教科书，可以是我们成功路上的考工具，可是要是把它们一味地放在脑子里，却是没有一点用处的。”

最近短视频中有一句话，我比较认可，现代教育是按打工人的思维培养孩子。这话没错，教育也只能这样，毕竟大多数人都是打工人，按照大多数的标准培养没有错。

现在的孩子，由于受教育的人口数量多，大班制教学，因材施教仅仅流于形式。有一点，我相信大家都认可，目前的教育制度，孩子们的受教育的时间过长。

我的大儿子已经高三，还曾带过两届大学生，深刻体会到：教育不光是“卷”，更多的是“疲惫”。

很多家长小学“卷”，初中“卷”，高中可能“卷”，可能“卷”不动了。大学孩子可能自己“卷”，可能不想“卷”，家长这个时候几乎都退出了。

在带大学生的时候，我发觉，大多数家长可能“卷”错时候了，或是退出得太早了点，现在的孩子，真正的困难出现是大学毕业时，社会是无情的，家长应该帮帮他，让他们有时间看清方向、看清前方的路再奔跑。

在长时间的应试教育下，很多孩子们的思想已经麻木，凡事追求标准答案。社会有标准答案吗？家长们应该想到，进入社会前面三五年，对一个人未来事业发展的影响。

我呼吁：家长和社会多关注刚刚毕业进入社会的孩子们。

“在那个特定的一天中的两个小时里，他们也许正在做到正确或者将要接近正确，但仅仅在那两个小时里是这样的，用不了一个月的时间，他们就不再会是这两个小时的样子了，要想再通过相同的考试，基本上是不可能实现的。”

怎么说得这么准？现在要我再考一次税务师、会计师、建造师，哪一个我都没有把握。应试教育下的选拔制度，就考那么几小时，过了就是过了，差一分没过，就是没过。考完，就真完结了。

总结来说，这是本好书，但很多观点和结论都表述得太过绝对，需要带着自己的独立思考去看。

乌合之众读后感(篇8)

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"群体"一词指的是一伙聚集起来的个人，不管他们的民族、职业和性别是什么，也不管是什么机会让他们走到了一起。从心理学的角度来看，当他们聚在一起时，“群”会有不同的含义，并且会有不同于这类人的构成的新特点。然而，从古斯塔夫·勒庞的角度来看，这个群体相当于“暴民”。

何为乌合之众？汉典上的解释是"象暂时聚合的一群乌鸦。比喻临时杂凑的、毫无组织纪律的一群人。

"结合这两方面信息的冲突性，便让我对《乌合之众》这一书产生了强烈的好奇，正是带着好奇，我毫不犹豫的开始读起了这本书。

在我介绍这本书之前，我想谈谈古斯塔夫勒庞。作为法国社会心理学家、社会学家，群体心理学的创始人，并且有"群体社会的马基雅维里"之称的他，在早年时间，大学的大门甚至科学院的大门都一直对他紧闭着的。勒庞因此被排除在正式圈子之外。

但正是作为一个局外人，他孜孜不倦地工作着。他就像一个时代的愤青，处在一个群众重新崛起的时代。他利用心理学语言，以一位心理医生的身份犀利的指出了这种表象背后的危机，可以说《乌合之众》正是他对法国民族文明的诊断。

然而，本书所表达的观点并不局限于那个时代和环境。其艺术价值、学术研究价值和思想价值是无限的。这本书思想新颖，语言犀利，即使在很多地方，也难免有极端的猜疑，对于这一点，下面将详细介绍。

同时，该书擅于引用实例等语言来强调自己的观点，这也使得书中的理论经典而有说服力。该书分为三卷，即群体心理学、群体观点与信仰、不同群体的分类。依次分析了"群体的感情和道德观"，"群体的观念、推理与想象力"，"群体的意见"，"群体领袖"等，"深入透视了社会服从和过度服从、趣味单

一、群众的反叛、大众文化、受别人支配的自我、群众运动、人的自我异化、官僚化过程、以及无意识在社会行为中的作用"。勒庞指出，个人在群体中有可能会丧失理智，是自己的情感容易受到别人的感染，甚至操纵，从而变得极端和不理智，并做出正常状态下绝不会有的行为。而且，这种群体行为往往因为人数众多而忽视社会规范甚至法律，从而产生巨大的破坏力。

书中经典的观点与理论不胜枚举，在这里，为了避免泛泛而谈之嫌，我想选取几个让我印象尤为深刻的几个来谈一下：

在心理学的定义上来看，群体之中的个人随着自觉人格消失，融入群体之中，甚至可以说是依仗着群体，将出现在感受、思考与行动方面完全不同于本身习惯的情况且这些事件的完成也多是无意识的，即群体的无意识行为取代了个体的有意识活动。换句话说，无意识总是在群体中占上风。可以想象，这个群体的智力水平会低的离谱。所以回顾历史上一浪接一浪的谣言和诽谤就不足为奇了。

那么是什么让群体变成这样的一种"乌合之众"呢？该书认为，群体的匿名性不必对个人的无所畏惧负责。群体中的传染性，让被多数人认可的观念经过无意识的大脑如鱼得水；群体的暗示性使失去人格的个体自觉地服从人格操纵者的所有暗示。因此，群体的智力与孤立的个体相比总是处于劣势的。

正是因为群体中人的自我思考能力的丧失，群体才会在情感和道德上产生异化。孤立的个体受大脑控制，克制对刺激的反射行为，而群体则完全凭刺激行事，所以冲动、急躁、多变是群体身上最为明显的标签。谈到这里，不禁让我想到日本核辐射期间的抢盐问题，谣言一经传出，民众做的不是判断考证，而是一股脑的屯盐，然而当谣言被击垮是，大家的行为又是惊人的一致---一股脑的退盐。

再加上书中的观点来看待这个问题，在群体中发生小突发事件真的只是一是冲动，不假思索。加之群体总是游离于无意识边缘，他们总是擅长在集体幻觉之下，他们会夸大事实，总之是无责任的事件，随意释放心中原始的冲动，毫无缘由的颠倒黑白，对人，对事造成曲解。我想，这一点对于我们认识历史现象有着重大意义，对于一些狂热宗教分子丧失人性的行为有了分析的依据。

那么，“暴民”的意见和信仰从何而来，为什么如此荒谬？前面，我们已经认识到群体之中的观念在是如此浅薄与表面化的，那么反推任何观念，想要被群体接受，只有采取最简单的形式，无论什么观念，进入群体，它的高深伟大也必然被剥夺殆尽了。因此，从这个角度看，这个群体总是落后于能够独立思考的学者和圣人。

一个群体的观点和信念也是他们的推理能力和想象力。严格意义上说，他们无所谓的推理能力，他们不能辨别真理与谬误，他们有的只是集体的极端情绪，喜爱或者仇恨，即集体仇恨。所以，集体所能接纳的往往是易得到普遍认可的观点而非独到有理的观点。

正是因为群体对于推理能力的匮乏，他们想象力却异常强大，在群体看来没有什么不可能，所以一切看上去骇人听闻的事件群体总是可以欣然接受，甚至捍卫。不得不给我们在生活中提醒要做到善分辨，不盲从。

进一步，我想谈谈群体中领导对群体领导以及他的威望问题。作为一个群体，总是需要现成的观点，而意见的**在于声望，而不是其所包含的内容是真是假。威望本身就像宗教信仰。不清楚它是如何发挥它的魔力的。

正如拿破仑的比约盖罗回忆说的那样，“那个魔鬼般的家伙对我有魔力，我自己也无法解释。虽说我既不怕上帝也不怕魔鬼，但当我站在站面前时，我就忍不住像个小孩一样哆嗦起来，他可以让我穿过针眼，赴汤蹈火。"我想，这段描述可以说得上是对威望作用最为生动的表达了。

领导者们对群体信念的确立又是从何而来的呢？若想将一种信念扎根群体之中绝非易事，然而，这种信念一旦牢固确立，要想彻底**一样困难，普遍信念一旦确立，并被群体所接受，它对人们头脑所发挥的影响便是无条件的了。因此，在某种意义上，所谓的领导者只是受群体信仰影响的群体成员。

最后，补充了作者对小组的几乎彻底的否定。由于这一群体的非理性和易煽动性，勒庞持轻蔑和恐惧的态度。他说：

“在群体的影响下，思想感情中的道德约束和文明方式突然消失，原始冲动、幼稚行为和犯罪倾向突然爆发。"而且书中，对于群体这一概念，作者也是相当吝惜赞美之词的。这的确是有些极端的。

但同时他也表示，集团是一股不可抗拒的力量，因为它是世界潮流的领导者。这种矛盾可能是由于作者偏重观点或缺乏考虑。就我目前的知识水平，我不能下结论。但对于这本书，如果有机会，我会读几遍。也许在那个时候，“暴民”有了新的定义。

总的来看，若论这本书带给我多少启发，那么更多的是教会我去发现问题，洞悉表面，至少在盲从之中带着点自己判断问题的理性。

乌合之众读后感(篇9)

《乌合之众》是法国社会心理学家古斯塔夫勒庞创作的社会心理学著作，全书集中阐述了群体以及群体心理的特征。在笔者的论述和举例中，我发现了各种类似的社会现象，这让我产生了共鸣。也让我明白为什么它在心理学书籍中如此之高。

在书中，勒庞说过这么一句话“一个群体中的个人，也不过就是沙漠中的一粒细沙，可以被风吹到任何地方。”这个比喻生动形象地体现了个人被群体化后的表现，也展现了如今随波逐流现象愈发强烈的原因。

正如当今社会常有的网络暴力中，体现的不仅仅是群体易冲动，易急躁、易变的特征，还有的是他们易受暗示、易轻信他人以及非常偏执，且具有强烈道德感的特征，在网络上便会形成所谓的道德绑架。群体往往不善于思考，他们只会判断一句话是真是错。这是个人意识在群体中不断缺失的表现，这样一种有意识人格的消失，无意识人格的得势，会让人完全服从于使之有意识人格消失的人，甚至在暗示下做出一些有违常理或者与他性格矛盾的事情。

群体性的人会因为强烈的偏执的道德感而强迫他人做一些符合自己道德感的事情。例如，在一场灾害中强迫富豪捐款、公交车上不考虑他人身体原因便强迫其让座等。倘若你选择了拒绝，便会有一群人蜂拥而至对你加以指责。

这些举动在群体看来是替天行道，然而现实却是人们在不明真相下的指指点点。

因此，对于个人而言，保持有意识的人格将非常重要。作为学生的我们，不应该成为上文所述的那些被群体化而失去明辨是非能力的人，而应该从现在起，努力坚定自己不跟风，不盲目轻信他人言论，不随波逐流，凡事都拥有自己独特的看法，做最独一无二的自己。

乌合之众读后感(篇10)

《乌合之众》是法国著名社会心理学家古斯塔夫·勒庞最为著名的社会心理学著作。这本并不是很厚的书却精致、深刻而犀利的描述了当人们形成一个群体时别样的心态。作品本身的学术性和译文与原文之间的差距，使它有点难以阅读。

读罢关于群体的一般特征，我恍然大悟，原来人、聚集在一起的人、心理群体，三者是如此的不同。

个人是最简单的组成部分。当一个人思考并采取行动时，这些个性不一定在个人聚在一起之后旧保留下来。如果人们聚集在一起，如果只有很多人站在一起，那只能称之为拥挤，而不是心理学研究的群体。只有当群体进入一种状态，形成一种独特的存在，并受群体精神的统一支配，才能形成一个心理群体。

自我意识人格的消失以及情感和思想的不同方向的变化是即将成为有组织群体的人的主要特征。似乎有些玄幻的滋味，但现实确实如此，人作为社会的基本组成部分，人性必然是复杂多变的，俗话说“见人说人话，见鬼说鬼话”，当个人融入群体时也是如此。一个人不敢做的事，身边的一群人都做过，所以他们都心平气和地做过，好坏也不例外。

“八荣八耻”理念充分利用了这一群体的心理特点，倡导良好的道德品质，摒弃恶劣的恶意，引导社会群体走向和谐社会。

心理群体最惊人的特点在于，一旦构成群体的这些个人获得了集体心理，不论他们作为独立的个人时有着怎样的生活方式、职业、性格或者智力，不论他们之间相同与否，他们那些固有的思想感情都将发生变化，组成一个群体的个人不同于孤立的个人。正如书中所说：“若不是形成了一个群体，有些闪念或感情在个人身上根本就不会发生，或不会变成行动。

” 前不久的“抢盐风波”就是一个很好的例子，2011年3月15日，因为日本核电站泄漏事故，有谣言称日本核辐射会污染海水导致以后生产的盐都无法食用，而且吃含碘的食用盐可防核辐射，一时间引起一些市民疯狂抢购食盐，一些不法经销商乘机哄抬价格，牟取暴利，群众反映强烈。类似的笑话还有很多，非典时期的抢购食醋、板蓝根、八四消毒液等的回忆想必也历历在目吧。毛主席说过：

“团结就是力量。”也许有着诗人豪情的他也忽略了一点，团结形成的群体更容易忽略智力因素，让人陷入无意识状态，此时团结产生的力量有可能会帮倒忙吧。

在分析心理群体特征形成的原因时，书中指出：群体更容易使人丧失责任感，发泄本能欲望；群体间存在感染现象，就像**催眠一样，这足以使人们随时为集体利益牺牲坏人的利益；受感染影响，群体更容易接受建议。在作者的细致分析后，群体在我心里突然间变成了一个诡异甚至有魔力的力量，由于群体的存在，有时可以引发最血腥的暴行，有时却又只消一句悦耳的言辞就可以将其唤醒。

诚然，作为一个强调集体主义价值观的社会主义国家，心理群体的特征更加明显。但是，公众情绪的高涨与泛滥并非是“中国特色”，任何一个社会在转型时期，都会面临这样的过程，这可以说是一个社会从富足走向文明的必由之路。历史已经让我们看到了1890年—1920年间，美国如何在两代人的努力下，变成了一个相对幸福、公正的社会，抑或是1976－2006年间，西班牙如何从佛朗哥年代的压抑、封闭，变成了开放、自由、富有创造力新国家。

随着我国经济实力的不断提高和逐步融入世界，我们应该冷静理性地认识当前的**狂热状况，不能悲观，不能盲目乐观。但我们需要警惕的是，我们不能让模糊的情感变成真正的信仰。

如果这种夸张和纯粹的情感成为一种能够真正支配群体的力量，其对社会的危害将不可估量。我们有理由相信中国社会现在的处境只是个过渡阶段。虽然前面的道路布满荆棘，但我们终能走过去。

最后，我想说，我很高幸生活在这个充满激情和变化的时代，见证这样一段独特的历史，但我真诚地希望它能很快过去。

乌合之众读后感(篇11)

作为学生群体中的一员，现在的我坐在图书馆里成为图书馆中摄取知识的小群体中的个体，我说说当下的群氓时代：不知你是否意识到，眼下的时代代表了一个变迁和混乱的时期。

很难说在这个不可避免的混乱时期会发生什么。不过有一点是很清楚的，不管未来的社会会按照什么样的路线来组织，它都不得不考虑现时代一股新兴的力量：群氓的力量。

在从前被视为天经地义、如今已经衰朽或正在衰朽的众多观念的废墟上，在连续不断的革命所摧残的众多权威之源的废墟之上，这股在他们底座之上崛起的力量——看来很快注定就要把其他力量吸收进来。在我们所有古老的信仰摇摇欲坠、消失不见之时，在古老的社会支柱一根接着一根轰然倒塌的同时，群氓的力量是没有受到任何威胁的唯一力量，是威望不断增长的唯一力量。我们即将进入的这个时代，实实在在是一个“群氓的时代”。

平民阶层进入政治生活是这个时代最显著的特征。人民群众的要求越来越明确，这就造成了这个时代得混乱。

所幸，科学没有陷入当下的智性混乱。科学向我们承诺真理，或者至少是我们的智力所能掌握的关系的知识：它从不承诺给我们带来和平或幸福。

它以俯视一切的态度漠视我们的感情，对我们的哀嚎充耳不闻。我们所能做的是努力与科学为伴，因为任何东西都不能把它曾经摧毁的幻想重新带回我们的身边。

人们的行为从来没有建立在纯粹理性的基础上。只有对群氓的心理获得某种洞察，才能理解法律和制度对他们的作用是多么微乎其微，才能理解除了强加给他们的意见外，他们多么没有能力坚持自己的意见；而且，想要领导他们，不是凭借那些建立纯粹公平理论基础上的规则，而是要找出：什么东西才能打动他们，什么东西才能**他们。

例如：中国人对“免费”似乎没有抵抗力。创造和引导文明的始终是少数知识分子贵族。他们从来都不是流氓。只有毁灭，流氓才会强大。

在关键时刻，绝大多数人似乎是唯一的历史哲学。

聚会中的每个人，无论他们是谁，无论他们的生活方式、职业、性格和智力是否相同。他们的情绪和观念选择了同一个方向，随着自觉人格就消失，使他们拥有一种集体心理，这种心理让他们在感受、思考、和行动时，都不同于每个个体在孤立状态下感受、思考和行为时所采取的形式。

很难理解一个群体中的个体和孤立的个体有多么不同。这与人类无意识精神生活和有意识精神生活的主导地位有关。一个人无意识的精神生活往往是压倒性的。不难解释，一个伟大的科学家和他的鞋匠之间的差别非常小，甚至没有差别。

说到性格，正是因为性格中的一些品质是由我们没有意识到的力量所控制的，而这种品质是这个群体的共同属性。在集体心理学中，个体的智力天赋被削弱，个体的个性也被削弱，潜意识品质占上风。同时，群体也有平庸的共同属性，这解释了为什么他们永远无法实现需要高智商的行动。

如果一个群体中的个体仅限于将他们共同拥有的共同品质结合在一起，那么结果就是平庸。并不像人们常说的“三个臭皮匠顶个诸葛亮”，而是一个诸葛亮远比三个臭皮匠更有智慧，当然，如果我们把三个臭皮匠理解为一个群体。

然而，有时一个团队可以完成伟大的行为。为什么？

首先，前面提到的大量人的历史哲学，仅仅从数量上考虑，群体中的个体感受到了一种不可战胜的历量，这使得他屈服于自己的一些本能。但当他独自一人时，他不得不一直这些本能产生这样的考虑：因为这个群体是匿名的，所以没有责任感，所以一直限制个人的责任感消失的无影无踪。

（例如：起哄。）

其次是群体间的感染。如果你想了解感染想象，你必须把它与催眠联系起来。因此，感兴趣的读者可以自行查阅相关书籍。我们现在谈论的是，一个群体中的每一种情绪和行为都具有传染性。其传染性往往到达一定程度，以至于个体心甘情愿的为集体牺牲个人利益。

这是一种与人的天性背道而驰的倾向。（例如：自杀式恐怖主义行为）

最后是群体的暗示，一个人如果在一定的时间内沉浸在一个行动的群体中，他很快就会发现，要么是群体发挥的催眠影响，要么是源于我们一无所知的某个原因使自己处于一种特殊的状态中，对自己的行为不再有意识。这时，对他来说，就像催眠师的情况一样，当一种能力被催毁时，另一种能力可能会大大提高。这种暗示对群体中的所有个体都一样，通过相互作用而使其力量大增。

然而，群体中也存在一些人格力量强大到足以抵触这种暗示的人，但是人数极少，难以力挽狂澜。聪明的人会利用其他线索分散别人的注意力。这种方式往往适用于影视作品的结尾。通常，一种表情，一种及时唤醒的形象，可以阻止血腥的暴行。我想“一念之间”大致如此。

从自觉人格的消失，无意识占据主导地位，到情感和观念通过暗示和传染而转移到同一个方向，立即把群体受到暗示的观念转变为行为，导致人们可能为了获得信条或者观念的胜利而慷慨赴死，也可能为了光荣和名誉而赴汤蹈火。当然，仅仅评论一个群体就好比描述一个人的缺点。这群人中有一些道德高尚，有英雄气概的人

乌合之众读后感(篇12)

《乌合之众》是一本让我很揪心的又觉得很扯淡的书，因为从一开始他就写了很多我不太理解又有点反对的"情绪用字"。例如，p7群质量的叠加就是一个愚蠢的叠加。说服我们的逻辑是，他认为“整个世界都比伏尔泰聪明”。似乎他是用智慧的平均值来比较，而不是用群众智慧的结晶。再比如p16，他觉得群体是自我人格消失的野蛮人，个人融入集体，就已经使个人在文明阶梯上倒退了好几步。

他也是用群体人性丑恶的例子来证明这样的观点的，似乎可以理解他产生这样灰暗想法的根源，但是也无口否认社会文明的进步又是靠群体意识进步和耕耘创造的，这样一系列的绝对的"情绪用字" 让我不得不很小心的去寻找它的基本共识、主旨和论述是什么。枯燥的理论和没有感同身受的例子让我一度想放弃对这本书的阅读，直到读到4/5 之后和第二次阅读这本书时，才发现了它的难能可贵。在我大多数的不理解或者说不愿理解的偏见主要还是基于2个原因的，首先我觉得他的大多例子都是基于历史的特例作考量，没有经历所以对自己没有说服力。

第二个原因是我认为他的例子目前不太可能发生。许多故事都是虚构的。但后来，这句话和一些理论基础让我重新思考：当一个民族有了自己的性格，就获得了结构稳定的集体精神，使人们不经思考就摆脱了群体权力的支配，从野蛮走向文明。

也许是因为我缺乏历史积淀，对时事缺乏关注和分析，导致了一些偏见，所以我想从另一个角度去理解。也许过去的历史不会告诉我们什么是什么，但它可以告诉我们应该避免什么。这种直接对于群体情绪的判断与描写其实是更能引起我们的思考，而不像一些难以觉察隐藏式的雄辩那么狡猾，只是因为现有的经历还有学识的局限才有很多你看不到的很多的群体的一面。所以对那些经典的巨作妄下判断的确不够明智。

我觉得《乌合之众》这本书应该是属于实用书的一种，主要是在阐述形成规则的原理。第一部分：在群体特征中，群体中的个体没有自我个性，责任感低，无意识的本能起作用，情感和思想受到暗示和感染的影响，可以立即转化为行动。

从群体情感和道德的角度看，群体被情感所奴役，由于极端的冲动而无法识别障碍。群体情感的夸张、简单、偏执和形象思维容易掩盖事实。在群体观念、推理和想象中，群体只能接受简单的观念和形象的事物，他们需要宗教和偶像的引导。第二部分它讲道：

群体观点和信念受种族、传统因素、时间等间接因素影响，往往在政治和典章制度中反应出群体需求，值得我们反思的就是他对教育制造无产阶级大军的理解。当然，群体观念也受到形象、言语、对话、幻觉、经验和理性的直接影响。因此，领导无非是坚持、重复和感染偏执的信念，创造他们所需要的梦想和希望，而不是说更多的事情。

想要获得持久力也必须遵从普及性的信念和情感相修的东西。第三部分：将群体分为同质群体和异质群体。在犯罪集团中，虽然集团的犯罪动机可能被教唆，但所有的行为都是基于结果论而不是动机论。当群体中的个人犯罪时，他或她可能会因为正在完成历史而被杀害。他们的善良和残忍也是极端的。

在陪审团中，他们也受到情感和灵魂人物的影响。在选民群体中，说服选民的手段与一般群体一样，如用公式化的词语激发想象力。在议会群体中，相比普通群体特征，他么的观点更简单化，意见质朴，议而不决，缺乏决断力，受声望支配，容易夸张恐惧信息、重复许诺等。

对我来说《乌合之众》帮我解决了2个困惑。首先，许多受过高等教育的商人强调不要太重视教育，并明白有时教育程度越高，员工的发展就越受到限制。但是在比如晋升、筛选很多条件和情况下为什么他们依然会选择那些科班出身的人呢？

从大众心理研究的角度，我是这么理解的： 大众对这种教育文凭的认可可能就像在同质性群体（派别、身份团队、阶级）中的阶级教育的认可，不是因为共同的信仰或者利益，相似的身份更多的是潜意识中因某种共同生活经历和习惯以及相同的大众教育而互相认可，所以一旦阶级教育的人掌权之后，依然陷于群体意识之中。个人的见识和主张都被削弱，取而代之的可能就是集体的无意识品质第二件事，就像p88已经被郝伯特`斯宾塞在内许多杰出哲学家证明的论点那样，教育既不会使人更道德，也不会使人更幸福，既不能改变人的本能，也不会改变人天生的热情。

而在一个像鹦鹉学舌又无人指点的教育制度体制下，我到底该怎么培养自己找到自己简单的幸福？幸运的是，我在旅行中获得了很多判断力，在实习中积累了经验，不顾别人的意见和母亲的劝阻，四处探索、游荡。我特别相信只有在自然和正常的环境中才能形成正确的概念。我相信，年轻人应该努力从工厂、矿山、医院、建筑工地等各种社会活动和行业中获得大量的感官，形成自己独特的世界观和价值观。

我相信，学习这么多年的唯一目的，不是为生活做准备，找一个固定的铁饭碗。如果成功的出口绝不单一，那我肯定一直在找呢~！~！

公共心理学的研究也可以让我分析犯罪动机，这可能不仅仅是对个人心理特征的分析。面对宗教派别、阶级、其他民族等群体，分析他们的情感，寻找群体运作的灵魂，是保护自己的障碍。商业经济中不仅仅只有税法征收上用的是零星税金来遮掩苛重税收的，深谙大众心理的人既能鼓舞士气又能化解矛盾。

也许这也是它真正得意义所在。