金陵十三钗观后感

金陵十三钗观后感十篇。

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金陵十三钗观后感【篇1】

金陵十三钗观后感——战争之花，绚丽无涯

“战争之花绚烂绽放，为了她们，牺牲了她们。不去计较值不值得，因为有爱，所以承担。她们的牺牲不仅悲惨，而且绚烂。

”很喜欢这段对金陵十三钗的评价。她们是开在荆棘里的花，绚烂，无涯。

半夜看了金陵十三钗后，发现自己已经不自觉地把枕头弄湿了。

闭上眼睛看到书娟差一点**时，佟大为扮演的军官从窗户上摔下来的碎玻璃，明亮而美丽的碎片散落在眼前，阳光洒落在女孩的脸上。书娟空洞的眼眸里映照的是破碎的玻璃还是为此而丧命的军官？洒落的是天堂救赎的阳光还是人性的勇敢与仁善？

睁眼看到十三位风情万种，翩然而来的美女，想摸一摸豆蔻手中的琵琶上是否血迹未干，想看一看香兰的手是否还紧拽着“它”的腿不放，想听一听浦生至死没能听到的琵琶曲，想闻一闻那在战火片刻安逸中烤出的面包香不香，想尝一尝那藏在教堂多年的葡萄酒苦不苦……我有太多的想，却搭建不起一座触之可及的桥梁，也许是我还存有幻想和希望，盼望着她们能活下来而情怯吧。

一场战争杀死了许多人的幸福和生命，摧毁了许多人的家庭和未来。金陵十四钗陈乔治，也许是真正牧师的化身。他没有逃离教会，而是一直在保护女学生，为信仰而活，为爱而活。

他是血池中的净土，给花蕾的生长带来希望；他是独特的战争之花，为花蕾遮风挡雨，保持圣洁不可侵犯。

严歌苓在书的序言中写道：“一切都象征着一定程度的神圣，占领者不能不践踏神圣就被视为全部占领。”。所以大家都在拼命保护书娟和我们的尊严不被践踏。

我想，这样说来，我们完全可以理解了。

所有人都洒上一点鲜红来保护女学生，保护信仰，保护希望，换取自由和平的未来。

战争是残酷的，死也要一起死；战争是无情的，一命换一命；生命无分贵贱，生活没有值得，有的只是一批批为了信仰而前仆后继，不死不休的勇士，有的只是一朵朵战争之花的凋零与浴血重生。

我们剩下的是脚下被鲜血浇灌的土地和头顶的蓝天。

金陵十三钗观后感【篇2】

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在文学和电影的道路上，许多文学作品被改编成电影或电视剧。有人说名着的味道电影无法重现，甚至有的毁了作品，影视的改编不尊重原着，而且面目全非。像这几年翻拍的《红楼梦》、《天龙八部》，不仅和原着差别甚大，而且拍的不如八十年代的经典。

其实中国文坛的文学走出世界也有很大一部分原因与其改编的影视有关。像《白鹿原》，还有莫言的作品，正是因为文学被改编成电影，所以被世界所发觉，才会有第一位中国诺贝尔文学奖的获得。

我先是看了张艺谋拍的影视作品《金陵十三钗》，电影《金陵十三钗》是根据严歌苓的短片**《金陵十三钗》改变的。看完张艺谋的原作，我记得更深刻了。无论是电影还是原著，它无疑都是一部经典之作。而我觉得在《金陵十三钗》中电影更胜于文学，在电影的制作前期，张导和严歌苓进行了讨论，对许多细节甚至人物进行变动改编，这样的前奏工作使得电影又成为了金陵十三钗的二次创作，使得电影与原着有了些许的出入。

而这些差异在尊重作者的前提下进行了一些更好的改变，从而实现了一部不朽的大片。

原着的开头是以第三人称书娟外甥女的身份阐述的，而电影是以书娟为第三人称念旁白，显示其心理。我更喜欢原着的开头，“我姨妈书娟是被自己的初潮惊醒的，而不是被一九三七年十二月十二日南京城外的炮火声……她朦胧懂得由此她成了引发各种淫邪事物的肉体……”**开头就让读者知道肉体的纠葛与这篇**密切相关，背景又发生在南京大**期间，历史知道期间的历史南京上空充斥乌云，尸横遍野，可恶的日本军烧杀抢虏，特别是**的捕捉中国女人，满足他们**的禽欲！在**中很少正面写战争的场面，整偏**基本上都是在教堂内的事件描述而阐述，而电影在最开始就是教堂外，亦是整个南京残酷的战争场面。

电影开头几个女学生在外逃亡的情景，惊心动魄，与敌人的躲避不仅是生与死的挑战，更是灵与肉玷污的抗争。当时一支十数人的**德械教导队余部在长官李教官（佟大为饰）指挥下，从日军手中救出了一批教会学校女学生，而李教官等人，至此丧失了出城的机会。李教官应该就是**中的李全有，在影片中，李教官指挥力极强，足智多谋，但迫于敌众我寡的情况，而且弹药不及敌军先进，所以我军不得不使用人肉碉堡，一步步靠近敌人，只为多杀些日本鬼子，在电影中，中**人一步步艰难前进，那个画面极其震撼，顿时对抗战军人肃然起敬！

相比之下，**并没有这方面场景的描写，这也体现出了影视作品在后期对文学作品的完善方面起了举足轻重的作用，特别是在塑造人物形象上，下面我们来对比**与影视作品中有关人物的异同。

在这两部作品中，有两位牧师，英格曼神父和阿多阿多神父。在电影里，约翰，一个美国人正在为英格曼神父举行葬礼。米勒，电影大部分篇幅在于塑造约翰这个人物，之前的他只认识钱和色，但那次日本人来教堂疯狂地想要玷污教堂天真的孩子们的时候，他的人性凸显了。他假扮教父，保护这帮女学生们，最后还帮助女学生们逃出了恶魔的手中。

这是一种跨越国界的爱，通过这种爱，电影塑造了约翰神父的高大形象。**没有这样的数字，但两位教父正试图保护女学生。约翰的塑造比**的人物塑造更胜一筹。

在**中陈乔治是和妓女红菱发生关系的，而在电影中陈乔治正直，天真，就像个孩子。而且他很勇敢。电影在后部分是13个女你学生却只有12个妓女，乔治恳切约翰神父把他化装成女学生，电影的这一情节不仅使观众心里一悬，而且更显示出乔治勇敢大爱的性格特点。

影片中，玉墨的淑女气质更显高贵。玉墨在戴教官面前翩翩起舞，有点色欲。然而，他们都造就了有血有肉、敢爱敢恨的赵玉墨。这部电影与**的书娟基本相同，但电影中的书娟更好奇玉墨，而**中的书娟更憎恨玉墨。

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金陵十三钗观后感【篇3】

《金陵十三钗》是一部以清朝乾隆年间为背景的古装剧，通过描绘一个富贵人家的婚姻、家族、爱情和背叛等复杂关系，展现了金陵十三钗的人生百态。观看这部影片后，我深受触动，有许多感悟和思考。

首先，我被影片中人物的人性描绘所震撼。金陵十三钗中每个人物都有自己的故事和命运，他们拥有丰富的内心世界和矛盾的情感。例如，郑逆被买进康府成为了宝玉的玩伴，他既是宝玉关心的对象，也是宝玉情绪的发泄工具。尽管郑逆受尽了虐待和磨难，但她始终保持着对人世间的向往和善良的本性。这种对人性的刻画让我深受触动，让我对自己和他人的内心世界更加关注和理解。

其次，金陵十三钗中展现出了封建社会中女性命运的悲剧。尽管每个人物的遭遇和命运各不相同，但她们都受制于封建礼教和男权社会的规范与束缚。黛玉是一个充满才情和自由意志的女子，但她却在婚姻压力和权力纠葛中逐渐失去了自我。她作为贾府的庶出女儿，被迫面对种种不公平的待遇和命运的挑战。这让我深深地意识到，女性在封建社会中所受到的不平等对待，以及她们为了生存和成全家族的利益而作出的牺牲。

此外，影片中表现出了人性的善恶二元对立。金陵十三钗中的每一个人物都有自己的善恶之分，他们在不同的社会环境和个人经历下展现出了各自的人性。例如，宝玉是一个纯真无邪、富有同情心的人，但他也有着花花世界的诱惑和放纵的一面。他对黛玉一往情深，但又无法排除对其他人的情感，这让我看到了人性的复杂性。同时，贾母作为贾府的家长和家族的核心，表现出了对于家族荣誉的追求和对于个人利益的凌驾于一切的态度。这让我思考到，在现实社会中，人性的复杂和善恶的辩证关系是不可忽视的。

最后，通过观看《金陵十三钗》，我对爱与宿命有了新的认识。影片中各种人物关系的纠葛和悲剧结局，让我深深体会到命运的无情和人生的无常。黛玉与宝玉之间的爱情悲剧，使我意识到爱情并不总是能够战胜一切。有时候，命中注定的宿命会让两个相爱的人最终分离，这是无法逆转的悲哀。尽管黛玉和宝玉深爱着彼此，但他们的命运并没有按照他们的期望发展，这让我深感人生的无奈和对命中注定的事实的接受。

总而言之，《金陵十三钗》是一部有着深刻内涵和感人故事的电影。它通过描绘人性、展现女性命运的悲剧、对善恶关系的探讨和对爱情与宿命的思考，使我更加深刻地理解了人生的复杂性和无常性。观后感让我有机会反思自己的价值观，并更加关注和理解他人的内心世界。这部电影在情感上让我感同身受，并引发了我对社会、家庭和人性问题的思考。

金陵十三钗观后感【篇4】

严歌苓作为一位旅居海外的作家，写下了内涵深刻的大陆记忆。作为一名女性作家，她的女性叙事作品在当代文学中表现出了特别引人注目的光辉。她塑造了一个又一个典型的女性形象，《金陵十三钗》就是一个典型的经典。

《金陵十三钗》中作者激越的语言风格冷静峭坺的叙述风格一会儿为读者带来大江奔流的气势，一会儿把读者引入隐秘的内心世界。刚刚是女学生在唱诗，倏忽间传来枪声炮声；刚刚是妓女与伤员打情骂俏，一会儿又变成中国人与日本鬼子拼死斗争……透过《金陵十三钗》，读者不仅心灵上会受到了强烈的震憾，对南京大**惨无人道昏天暗日，血流成河的惨状铭刻在心，而且可以领略到严歌苓的峭拔多变，迂回犀利的语言。

小说刻画了南京大**中是三个风尘女子躲进圣洁的教堂后，与严肃的神父。天真的唱诗少女。被解除武装的**军官之间的矛盾和情感纠葛。

她们在大家的眼中也许是不洁的。然而，面对日本鬼子的淫邪，最终却是她们挺身而出，在内衣里藏着牛排刀。水果刀。

发钗等“暗器”，前往日军大本营，她们身上散发出不畏死的光芒，本书独具一格的在南京大**中，以小见大，并且把卑贱和崇高统一起来，写出了人性的复杂与微妙，和事态发展的合理性，高度的统一起来。

以十四岁的少女书娟作为叙述者。书娟是金陵一所教会学校的学生。她的父亲胡医生被一个叫玉墨的妓女打动，被母亲发现。为了断绝与妓女的关系，她母亲和父亲出国了。书娟对玉墨怀恨在心。但敌人的路很窄。日本鬼魂在南京烧杀抢掠。一开始，秦淮河畔的十几名妓女逃入教堂避难。

小说通过书娟的视角表达了社会对妓女这一底层小人物的不屑与蔑视，通过大家闺秀书娟幸福的童年反衬出妓女的苦难身世，她们每个人都有自己各自悲惨的经历，从而也造就她们不同的性格，不同的认识水平。最终造就她们各有特点，性格各异。和各种不得以而走上妓女行业的可悲。

但这种特殊的工作经历使她们得不到战时应有的保护，安全区拒绝接纳她们。不然为了活命，她们**进了教堂。这使故事成为一个链接故事的线索。

书娟如果没有战争，依然是那无忧无虑的笑容阳光，朴实大方的学生。有幸福的生活，简单，想到她只会有一个简单干净的笑容。玉墨还是秦淮河边的妓女，但战争把两个无关的人联在了一起。

由此便与神父、淑女、伤员、侵略者发生了千丝万缕的关系。书娟从起初是憎恶玉墨等人的，但是随着事情的发展，当妓女对伤员表现出同情时，她对玉墨等人有了一些思想认识上的变化，以至于她的仇恨在合乎情，又在情理中渐渐的消减。当妓女们化装成女学生，怀着一把刀踏上日本士兵的车时，书娟的心发生了戏剧性的变化——她升华成了玉墨等人的一种极端思想！

这也正是作者刻画出来的卑贱和崇高统一起来最终的结束。

对大**残忍的写照，《金陵十三钗》写日本鬼子**十五岁的豆蔻时的兽行，读之让人咬牙切齿。这种情绪上的愤慨，对**势力的鞭打，在今天的社会生活中仍在继续。这说明不管是在什么时期。

人们骨子里渴往和平、平等和幸福。对妓女们，作家给予了深切的同情。豆蔻七岁成了孤儿，十一二岁被卖进窑子，十五岁已接客无数，她和她的姐妹只是男人的玩物，是老鸨的赚钱机器，这个天性纯朴的女子在教堂里遇见伤员王浦生，两人在相处过程中产生了真情，豆蔻为了给王浦生弹一曲完整的琵琶曲子，冒着生命危险回秦淮河拿琴弦，被日本鬼子抓住**。

起初，因为想着王浦生，她奋斗反抗，终于逃出魔掌，但在街上碰上一个被日本鬼子刺破肚子的妇女尸体后，她吓得惊叫，再次落入魔掌，即使她受到惨绝人寰的折磨，她毅然在不断地反抗着。故事发展的一起一落，更充分的表现出了日本兵没有人性的到处肆意**，不然也不至于刚逃出魔掌又掉进了另一个之中，更突出了豆蔻悲惨的命运。十岁以前，妓女玉墨也过着衣食无忧的生活。她读过诗和书。在她的家庭衰落之后，她成了一名妓女。但在她心中，她追求的诗书女的气质和生活。

遇见书娟父亲这个单纯的书生竟然动了真情。这也为结尾做了铺垫。玉墨作为十三位妓女的代表，其独特也正是由于它本身出身书香门第。

自己有一定文化底蕴，思想层次。否则仅仅依靠人性的转换是不太可能发生如此的思想升华和巨变的。在教堂逗留期间，她亲眼目睹日本鬼子射杀男同胞，表现出自然的同情。

由此书娟对这群妓女，和自己恨的玉墨，有了些细微的变化，但是这种变化还是有限的，因为骨子里对这些人的不屑还是存在着。这样，我们可以把最后一幕升华到一定的境界。”这里的那五个男人是教堂的神父、杂役、伤员、戴军官，他们为了保护女学生与妓女的生命不断与鬼子周旋，甚至献出生命。

玉墨对他们的爱，其实是一种对善良和正义的爱。这些命途坎坷内心悲苦的风尘女子的生命价值在最后得到了彰显，日本鬼子要求带女学生去日本兵营唱诗，神父也保护不了她们。在这关键时刻，12名妓女自愿化装成女学生，怀抱剪刀、水果刀等利器，毫不犹豫地踏上了人生的末班车。

严歌苓对人性的深入探索，使小说中的小人物如金子般熠熠生辉。

形象的特殊化。特殊时期，一群本来风马牛不相及的人相遇，强烈的视角对比下，这些特殊的人物形象给读者留下了难以磨灭的记忆。“两个年轻女人骑坐在墙头上，一个披狐皮披肩，一个穿粉红缎袍，纽扣一个也不扣，任那一层层春、夏、秋、冬的各色衣服乍泻出来。

”妓女们一出场就给读者以强烈的视角冲击。她们是妓女，张扬外向，毫不顾忌；玉墨含蓄，充满感情；豆蔻单纯善良，无暇顾忌。“玉墨要把她的背影也树立得无比姣好：1467.cOCN

一条长波，一件纯棉旗袍，一双黑色鞋子。”玉墨一出场就与众不同，就是这种与众不同让人误为良家女子，“勾引”了书娟的父亲。但是，当玉墨为伤员跳舞时还是露出了风尘女子的马脚，“玉墨在人们的眼里摇身一变，上流社会的舞姿神态荡然无存，舞得妖气十足，舞到男人身边，用肩头或胯骨狎昵的挤撞他们一下，跳着跳着，解开狐皮护肩……”这是卖笑女子赵玉墨。

但是，并不是她生来如此放浪形骸，作者层层剥葱，直剥到让人心酸泪流，“她是一个心气极高的女子，至少有一万个心眼子。对付三教九流，她有三教九流的语言、做派。她从小就知道自己流产了，这应该是她的掌上明珠。

难道她比那些掌上明珠少什么吗？她四书五经也读过，琴棋书画都通晓……” “十四岁的玉墨领尽秦淮河的风头，行酒令全是古诗中的句子。”玉墨身世如此，豆蔻比她更差，“豆蔻比大男孩王浦生还小两岁，才十五，是打花鼓讨饭的淮北人从灾区拐出来的，卖到堂子里的。

”豆蔻遇见王浦生后对这个单纯的男孩产生好感，“那我就天天给你弹琵琶。我弹琵琶，你拉个棍，要饭，给你妈吃。”这是个多么单纯善良的女子，如果不看她的打扮，她这话说得让人心痛，但她刚刚对人生有了一点希望与寄托，就遭遇了最惨痛的折磨，她在路上遇上日本兵，“豆蔻手脚都被绑在椅子扶手上，人给最大程度地撕开。

她嘴一刻也不停，不是骂就是啐，日本兵嫌她不给他们清静，便抽她耳光。她静不下来不是因为被暴打降服，而是她突然想到王浦生就是把美毁灭给人看。妓女的命运是一场悲剧。如果放在平时，她们只是一个接一个。

她想到昨晚和王浦生私下订婚，弹琵琶乞食，与她同住。这一想豆蔻心粉碎了。”悲剧君子所不齿的下贱女子，但在家国痛失、人间变成地狱的时候，她们人性的光辉还是照亮了那片小小的天空。

她们像世间一粒微尘，如果不是遇着严歌苓这位心怀强烈悲悯意识的作家，也许她们的灵魂都要呆在十八层地狱了。作家的目光要向下，严歌苓不仅为我们塑造了一个个文学典型，也为普通作者树了一个标尺，那就是目光朝下，心怀慈悲。

金陵十三钗观后感【篇5】

《金陵十三钗》这本书的作者是严歌苓。在《金陵十三钗》被拍成了电影之后，。相对于电影版的《金陵十三钗》，我更喜欢原版书籍《金陵十三钗》。

诚然《金陵十三衩》的电影并没有完全按照《金陵十三钗》这本书原有的倒叙模式表达，也对书中的出现的神父和士兵的形象进行了一定程度上的改编和衍生。当然对于电影这么一个感官的传播媒介，它的导演肯定要让自己拍的电影更符合自己的设计思路。但是对于书籍《金陵十三钗》，我真是想说赞赞赞赞赞。

书籍版《金陵十三钗》第一个最大的特点是在最开头叙述的是**中“我”的孟书娟姨妈在审判日本战犯的法庭里遇到了已经毁容的玉墨。这么一个开头就让我在想孟书娟和玉墨之间发生了什么。尤其是在一开头就提到了玉墨那独特的江淮嗓音。

一种你侬我侬那种掩藏不住的只属于秦淮河花魁的独特魅力让人在第一秒中就被震慑住，不敢多看那魅惑的眼睛超过两秒。玉墨为什么要毁容，玉墨的那些女同伴们的命运又怎么样，玉墨为什么能在日本军队的***营中逃出来？

接下来书籍版《金陵十三钗》进入了以孟书娟这么一个十岁刚出头的教堂寄居客的第一视野正叙。孟书娟的父母和姐姐都在国外。教堂里有13个同年龄的女孩。她们应该被看作是南京中上阶层的孩子。

在她们的日常生活中，除了虔诚的念经和祈祷外，就是要保持一种高尚的生活状态。可是打破这宁静的是日本侵略军无情的战火。孩子们突然发现自己处于死亡的恐惧里。

。读完之后。即使她们躲在教堂的地下室里，也不忘抽烟、喝酒、打牌和画画。

当然，教堂里最初的女孩肯定不喜欢这种选择。小女孩们甚至不让秦淮河的花魁上教堂的厕所。所以，教堂的地下室有烟、粉和尿的味道。

曾几何时，孟书娟误会秦淮河花魁的一位姐姐偷了东西。身为秦淮河花魁们当之无愧的魁首的玉墨说了下面这段话“就凭人家赏你个老鼠洞待着。就凭人家要忍受我们这样的人，就凭我们不识相、不知趣、给脸不要脸。

就凭我们生不如人，死不如鬼．打了白打，糟蹋了白槽蹋。”玉墨在用贬低自己的方法在拐着弯地训斥这些书生气息的小妹妹，当然还有教堂里教父的副手、伙夫以及世人。

书籍版《金陵十三钗》中确实出现了三个中**人出现在教堂里。不过书中并没有他们三人战斗的描写。唯一让我记忆深刻地是豆蔻动情地对已经奄奄一息的腹部中弹的小兵说：

“你快好起来吧。好起来以后，我们一起去乡下种田去。”只可惜小兵还是离开人世。

当然，故事的转折点在于，花魁斯愿意代替这些小姐妹参加日本士兵在南京庆祝胜利的晚宴。当然这是鸿门宴。其实，这些小姐妹们是如何在战争中幸存下来的故事并没有详细描述，只是一笔而已。

故事也在花魁们勇敢赴宴时戛然而止，留下的只有孟书娟的意味深长的话“法比**会晓得，那对我们是一次大解放，我们从这些被卖为奴的低贱女人身上，学到了解放自己。”孟书娟的意思是说原先懦弱的循规蹈矩的唱诗班姑娘在跟这群窑姐接触以后才真正懂得了要寻找本真，寻找快乐。孟书娟一生都在寻找玉墨和她的同伴。

谁说“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。”？至少在孟书娟眼里，玉墨和她的同伴救了13个小女孩的命，这是无比伟大的。

金陵十三钗观后感【篇6】

[与《金陵十三钗》无关的观后感]嘻嘻，敲下这个题目让我心情各种亲切感，与《金陵十三钗》无关的观后感。犹如回到初中年代的语文老师叫我们写观后感，当时的各种无奈啊！现在竟然能够让自己感叹不已。

还各种亲切感！~听人说：“当一个人喜欢回忆和感慨的时候，这个人就开始变老了”。

似乎我真是常常乱想。前几天去见一个朋友，我的开场白是：我是一个简单的人，生活在两个世界里——一个是现实的世界，一个是自己想象的世界，观后感《与《金陵十三钗》无关的观后感》。

◆分享好文章◆很多老熟人笑着说：你还是一个单纯的人？各种严重怀疑接踵而来，我欲哭无泪。

很难找到连续说了几个四个字的成语。他们可以这样计算：一个接一个，想哭而不流泪的人，单纯的人，开始变老。一种我是文化人的自豪感油然而生。

如果此时我真的在学生中，我相信我心爱的语文老师会在我的文章后面写一句话：“李同学，你走题了。”。额。。。

这其实似乎大概可能就是我文章的特点。所以，言归正传。我很多时候都在想战争和和平的关系，尤其在刚看完这种以战争为背景的大片尤为多想。

（好吧，别想了）和平是人们想要的，但战争是不可避免的。也许她们是相互依存的。正是因为战争和胜利的一面，才有规则约束世界。实际上，这也是对我们自己战争成果的一种保护。因为它是由战争的胜利者决定的，它肯定会偏向胜利者一方。

然而，当这种规则失去平衡或赢家的约束力不足以维持现有规则时，必然会引发新的战争，制定新的规则。周而复始。因此，战争和和平就像是阴阳变幻。

永无真正的永远和平和真正的永远战争。那么下一次战争在哪？我们又能为此做些什么呢？

金陵十三钗观后感【篇7】

今天，我又再次重温了这部电影——《金陵十三钗》。

1937年男，日军占领中国南京。几千万人在日军手中丧生。这是当时的南京大饭店。《金陵十三钗》讲述了一群刚从日军手里逃出来的女学生来到了教堂，和她们一起来的还有为神父遗体化妆的美国人约翰·米勒，这时还有十四个风尘女子强行进入教堂避难，最后为了保护那群女学生，她们梳妆打扮去了日军营地唱歌。

看完了整部电影，让我印象最深刻，最佩服的人就是王墨，这个风尘女子，在最危险的时刻，她勇敢的站了出来，她忘记了她的职业，她忘了她的安危，她忘了她的生死，却没有忘记自己是一名中国人。当女孩们准备自杀时，她立即阻止了她们，和其他13个女孩一起去了日本营地。或许有人说，去日军营地不是送死吗？

对，她们就像是去送死。可是为了女学生们的生命，为了新一代的希望，她们也是在所不辞。

南京大**可想而知，战火硝烟，血洒战场，在那个多彩大窗户的教室里，在那个古钟声声的教室里，见证了她们的勇气，她们是英雄！

当我来到了南京，历史的悲愤好像都涌上心头，当导游与我们讲起《金陵十三钗》的故事时，好像又回到了那个画面中，十三个女子毅然坐上了车，开向了不归路。回到今天，世界反法西斯战争胜利70周年，中国人民抗日战争胜利70周年，此刻我更加强烈地感受到中国人民的勇气和团结。

在国歌响起的那一刻，我们的心都沸腾了。我们不会忘记1937年的伟大十字军东征，也不会忘记今天属于我们的荣耀。让时光停留在这一刻，永远记住光辉的一年，让我们绽放在这一刻！

金陵十三钗观后感【篇8】

然而日本鬼子仍不曾想要放过这群女学生，让这13名女学生去赴鸿门宴，在傻的人都知道这宴会去不得，绝望中的女学生们选择了集体自杀的方式，来对抗这不公平的命运，在危险关头墨玉带头的风尘女子们决定替这群女学生去赴宴，当晚她们齐心协力准备着一切，离天亮也没有多少时候了，墨玉她们想起了《秦淮景》这首秦淮河畔有名的曲子，大家感慨很多，一首《秦淮景》也唱出了之前秦淮河畔那繁荣的景象，歌声婉转而悠长，女子的身姿也那样的轻盈而柔美，与现在她们所处的境遇形成了鲜明的对比。突然，她们发现赴宴的人数还是一人，这让她们忙了一整夜？难道她们的计划要泡汤了吗？

难道还得有一名女学生要跟着一起去赴宴吗？命运真是会跟人开玩笑啊！在大家都很绝望的时候，之前教堂神父收养的男孩子挺生而出，男扮**替女学生去赴宴。

这时天已经亮了，墨玉她们将自己最宝贵的东西托付给了那群女学生后，每个人都藏了一件利器在身上，当她们成功骗过那群鬼子上了军车后，约翰则带着那群女学生驶出了南京，从此以后再也没有人看到过那群风尘女子， 也许有人会觉得这群风尘女子太傻，太不值得，本来就不该她们去送命，本来她们是可以逃出南京，然而她们自己知道这样做是值得的，是不悔的。有时候我们也觉得别人做的事情不能失望，但当我们自己做的事候，我们也会选择去做，因为只有我们知道这是值得的！

金陵十三钗观后感【篇9】

看到《金陵十三钗》这个题目时，我自然而然地想到了《红楼梦》中的金陵十二钗，那十二位不平凡，命运多舛的大家闺秀，隐隐中觉得金陵十三钗大抵也是如此，可我只猜中了一半。请原谅我得知十三钗只是十三位青楼女子时的不齿与诧异，在我的印象里千百年在乱世中兴风作浪、被人瞧不起的总是青楼女子。但唯独你和你的姐妹们，你们是乱世中的佳人，而你更是这其中不一样的存在。

赵玉墨，是你让我明白了迷人的莫过于人的骨气。那个二十六七岁的窑姐突然朝英格曼神甫跪了下来，头垂得很低，说我们的命是不贵重，不值得你搭救，不过我们只求好死，再贱的命，譬如猪狗，也该死个干净利落。1937.12.12，当来到这座美国教堂避难时,你的十二个姐妹浑身解数，使尽花言巧语，并想用美色说服神甫.只有你选择了静静地跪下那一刻在场的所有人都为你震撼，一个弱女子在危难前竟能有这般胸怀，谁能不为之动容!我也深深地记住了你，这一幕的迷人更甚于你的外貌，仿佛刻在了心里一般挥之不去。玉墨，外表上的美只能在短时间内给予我震撼，而精神上的美却最能打动人，让人记忆永远。就像说起王昭君，人们想起的是她为了国家免受战乱而出塞的美丽，说起唐朝的文成公主，人们想起的是她为了祖国太平远嫁的美丽。

赵玉墨，是你让我明白了有一种勇敢叫弱者为弱者的挺身而出。好，有种你们就在这里藏到底，占人家地盘，吃人家口粮，看着日本人把那些小丫头祸害!你们藏着是要留给谁啊?留着有人疼有人爱吗?玉墨，说这段话的时候，你仿佛变成了一位能够保护小丫头的强者，可是你自己知道那只是坚强的伪装。被人抛弃的童年，被人招之即来，挥之即去的卖笑时光，还有即将到来的耻辱蹂躏摧残。你和小丫头们都是弱者，又或者你比她们更加不幸。历史上无数的弱者，苦难者，一辈子哀叹自己的不幸，一辈子为所作为却渴望他人来改变自己的不幸，又或者一辈子以自己的不幸为借口报复社会，而勇敢的你，却选择了挺身而出。就算注定是这个时代的弱者，你也要当一名对这个时代有一点儿用处的弱者。但你不知道，当你说出了那番话时，在我眼中，你便是金陵最强大的女子，你的勇敢值得百年后的每一个强者弱者铭记。你带着自己的姐妹们穿上教堂里数十三个小丫头唱诗的服装，走向教堂外那批垂涎欲滴的日本人，谁都知道，这一走或许再也回不来了，多半也被摧残地不成人样，可你勇敢如你，无怨无悔如你。

赵玉墨，是你让我明白了生命的高贵蜕变自卑微。我的书娟姨妈远远看见了她的背影。还是很好的一个背影，没给糟蹋得不成形状。玉墨，但在我眼里这就是最美的背影，尽管它变得得丑陋苍老，可就是这个背影，它挽救了十三条少女的生命，它夜以继日地被沉重的耻辱挤压着，这耻辱足以折磨一个女人致死，但它为了能在胜利之日的审判庭上像一道血淋淋的证据一般立着，为了能够洗雪万千女性的耻辱，苦苦支撑着。玉墨，这一刻有谁还敢说她只不过是一个青楼女子她天生命贱!玉墨，就算卑贱，那也只数去，此刻的你背负了太多，经历了太多了，是一个高贵而又沉痛的存在!有多少人安于卑贱 ，自轻自贱，殊不知没有人的生命生来高贵，你为他人、集体、社会奉献着想的过程，就是一个蜕变的过程，时代使然，它不一定会和百年之前的抗日战争时期一样撕心裂肺，但它一定是痛的，当忍受住了这种剧痛，也许生命里才会有一丝高贵。

不一样的乱世佳人，不一样的你!

古往今来，很少有作家把青楼女子塑造成文学作品的正面形象，更不用说在抗日战争的背景之下了。当别的作家以残酷、激烈的实地作战警醒读者时，严歌苓奶奶却选择了一场没有硝烟的战争，选择了在世人看来无比弱小的群体，选择为受尽了蹂躏的你们说话!玉墨，我不愿意像其他人一样用那三个字来称呼你，尽管1937年的南京大屠杀已经过去了将近百年，但你们依旧是中国社会不怎么愿意提起的痛，人们对你们依旧只有无尽的惋惜、同情!但真的只是这样吗?你和你的姐妹们的一言一行让我所感受、体会、懂得的，是一种持续的、刻骨铭心的震撼、精神洗礼，是一种高贵，是一种勇敢。

金陵十三钗观后感【篇10】

从这种艺术效果上，我们感受到了一种历史之外的数字文化的魅力，也看到了电影之外的艺术，此时的它不仅仅是一部电影，更是一种值得我们去欣赏的艺术品，它的精髓值得我们去探究，去发扬，这也是这部电影给我带来的心灵震撼之一，即：艺术。

我个人认为，这部电影的意义在于，当今世界和中国的命运发生了翻天覆地的变化，对南京大灾难的理解更有可能展开。战争的历史已经过去了很长一段时间，但战争的记忆仍然是我们不断回首的。在当下我们时刻强调的“不要忘记”其实说明了我们对于记忆被时间湮没的不安，也喻示着我们对于新的时空中对过去的剧烈的擦抹的警觉。

我们强化记忆的要求提醒我们战争的历史随着时间而变得遥远，对于从未经历战争的几代人，召唤记忆其实不仅仅是对于历史的真实的强调，而是对于鲜活记忆的召唤，对于历史的“活的意义”的召唤。我们并不试图将战争的经验变成书本中的记载，这种记载和研究的工作是不可能中断的，而我们的忧虑在于记忆会变得无足轻重，有责任担心过去被他人刻意地篡改和我们自己的下一代的遗忘。所以，纪念、伤悼和不断的提醒的意义在于把过去变成今天和明天的内在的动力。

记忆的功能是把今天的合法性纳入历史记忆。历史赋予了我们面对未来的丰富的可能。这里其实展开了中国所具有的价值的高度。

可以说，这是对全球化时代中国苦难史的重新表述，通过这一表述，中国和世界再次获得了对生命命运和价值的重新质疑和思考。