纯粹理性批判读后感

2024纯粹理性批判读后感。

想要深入了解“纯粹理性批判读后感”请跟随大学生范文网的编辑一起来学习吧，如果这篇文章能为你带来收获请把它收藏起来。读后感的本意是想要我们从阅读中寻找感悟，寻找内心的真理，在读作品时我们应该更加沉浸其中。细细的品读完名著之后，收获到的知识就可以写成一篇读后感。

纯粹理性批判读后感 篇1

纯粹理性批判读后感（一）：

很早就想写这样一篇小文了，但是自我一向都不知如何下笔。我读的很累，总是读不完，读的异常艰难。说我读过这本书，其实我觉得我没读过一样，我只是收获了一个过程。

什么是真正的哲学？只有读了真正的哲学著作，你才能理解它。()饱受了许多年虚假哲学的蒙骗，你才突然明白自我当初是多么肤浅。哲学绝不是我们被应试教育所传递给我们的枯燥无味的一种假象的认知，哲学不是教科书上的条条框框三言两语就能说一个大概的，我明白了我以前一向的学***样可笑，我庆幸自我没有拿去炫耀，否则我是多么肮脏不堪和暴殄天物。

康德其实很渺小，但是他的思想却比我们这个时代的任何人伟大，我们这个时代里是一群停滞思考和怀疑的满面浮华和虚伪包装的假人，我们从不承认自我的渺小，这就是我们这个时代最大的一个笑话之一。康德如此谦虚，从没有豪言壮语和大言不惭，他没有想过改变世界，而是在思考认识自我。他总是无限看好我们这些之后之人，他相信我们能够走上人类的康庄大道，但是到此刻来看，康德误会了我们这个时代不会如此没落。

我们太需要思考自我了，我们这个时代的愚昧就是妄自菲薄，我们被没有知性、感性、理性的物所摆布，我们在走向迷失的不归之路，但是我们满不在乎和不去察觉。思辨的理性光辉才是照耀人类礼貌前行的灯塔，但是当下我们却愿意让其熄灭，我们却乐意让自我自甘堕落，我们在走向下贱的低俗，但是我们无所作为去挽留我们的思想窒息。

纯粹理性批判读后感（二）：

《纯粹理性批判》是构成康德批判哲学不可或缺的部分，其先验论是这部书的几乎全部资料，主要分为导言、先验原理论和先验方**，其中先验原理论又是这部书的主体部分。

他的先验理论认为认识的形式是先验的，认识的材料虽然从经验得来，但人认识这些材料时由于人心有其本身的构造而务必依据某些形式来认识，所以这些形式是从心自身来，不是从经验来，是先验的。知觉的形式，如空间和时间，知觉的形式，如数量和因果关系，都是先验的。

序文中他这样说：人类理性具有此种特殊运命，即在其所有知识之一门类中，为种种问题所困，此等问题以其为理性自身之本质所加之于其自身者，故不能置之不顾，但又因其超越理性所有之一切潜力，故又不能解答之也。由此理性陷入困扰，并非本身的过错。

理性最初以：只能运用原理于经验过程，同时经验充分证明理性使用这种原理为正当者这一类原理开始。在这种原理的帮忙之下，理性追溯事物就要求更高更远的条件，唯有自悟改善这种行为，否则将永无止境，理性这种事业也就没有完成的期限。

于是他展开了对纯粹理性的批判。他批评的主要任务是解决一个问题，即人的认识如何可能，即人的数学知识、自然科学知识和哲学知识如何可能。知识不管以什么样式什么方法与其对象相关，并且是直接的与之相关，则称为直观，直观仅限在对象作用本人的范围内发生。

人类具有先天的纯粹的直观，即时间和空间，在先天的决定中，想超越与之相关的概念时，只有在先天的直观中才能到达概念所不能发现的，但是却能在与概念相应的直观中先天的发现，又能综合与概念相联结的事物。但这种基于直觉的决策不应超出感官对象。这也就是康德的先验感性论。

在那里，他考察了知觉知识中固有的综合决定论

成的条件，认为有可观的物体刺激感官表象只是一些杂多的感性材料，只有由人主管先天具有的直观形式即时间和空间加以整理才能成为感性上确定的知识，纯粹数学知识就是这样构成的。在先验分析论中，他阐明了悟性从自我意识的先天的统觉出发，运用悟性范畴去综合统一感性所带给的经验材料，而构成自然科学知识的原理，认为一切自然规律都是透过这种方式由人建立起来的，从而论证了认为自然界立法的思想。范畴表：

单一性(一)量多数性总体性实在性(二)质否定性限性偶有性及实体性(实体及属性)(三)关系原因性及依存世(原因及结果)相互性(能动者及受动者间之交互作用)可能性不可能性(四)。在分析时应注意以下主要四点：㈠此类概念务必纯粹的而不是经验的；(二)此类概念务必不属直观及感性而属于思维及悟性；(三)此类概念务必基本的又严密与引申的或复合的概念有别；(四)个人本身的概念表务必极完备，包括纯粹悟性的全部领域。

当一种知识在试用状态下有一组概念时，即使有某种评价，也不能保证其完备性。这种完备程度务必有悟性所产生的先天知识的总体理念

，只有这种理念是组成总体的概念有严密的分类，以表现这类概念来组成一个体系。纯粹的悟性不仅仅要与一切经验有别，而且也要与一切感性截然不一样，纯粹的悟性则是自存自足的统一体，并非是外部增加的。悟性知识的总合，组成一个体系，有一个理念包括并经性规定。

该体系的完善和调整可以同时产生正确、纯净的所有分子标准。在先验辩证论中，康德阐明了理性有一种自然的倾向，但要从已有的知识透过推理去发现未知的东西，这必然会导致不顾经验的限制而对理性的推理潜力作无限的运用，以便对超验的对象如世界整体、灵魂和上帝透过悟性范畴来加以认识，而悟性范畴本质上又只适合于把握感性经验，这就产生了二律背反，即两组截然相反的决定由于得不到经验的验证，而永远处于对立冲突中，其实都是理性的一些先验幻相，这就是以往哲学（行而上学）试图透过认识的理性（思辨理性）对超验对象作出先天综合决定之所以失败的根源。先验幻相在极为正确的悟性规律的经验使用时所发生，这种幻相也能为想象力的影响所误导。

康德把其应用全然限于可能的经验限界内的原理为内在的，而名宣称超越此等限界的人为超验的。所谓超越，不是指范畴的先验使用或误用，而是指范畴的先验使用

或误用，则是决定力没有受到批判的正当制抑而没有充分注意纯粹悟性所能容许的其自由活动的境遇界限所产生的误谬。康德认为，先验对象只有被视为一个无法实现的目标，即规范性的概念，才能发挥其引导认知向前发展的作用。在他看来，虽然客体本身或先验客体是不可辨识的，但它可以作为实践的客体来追求，这就是实践理性的悬置，即意志自由、灵魂不朽和上帝的存在，这为人类道德生活带来了前提。

康德在完成先验理论的同时，也提出了先验公式。他所谓先验方**，则是规定纯粹理性所有完全体系之方式的条件而言。则以一切纯粹思辨的理性兰看所有知识的总合，他把自我的理性比作自身内部的一种建筑物，在已有的先验原理的状况下，运用各种材料来组建这种建筑物，使之建起一座豪宅或是通天高塔。

这是利用先验原理组织应用先验原理的过程，也是其实现的目的。康德说，经验只给我们非常有限的知识，但经验远不是意识的惟一知识**：经验远不是我们理解有限的惟一领域。

经验告诉我们什么是存在的，但它不能告诉我们什么是必然的，什么不是必然的。因此，它永远不能给我们任何普遍的真理，我们的理性对这种知识感兴趣

兴趣，我们的理性是由经验激发的，而不是由经验满足的。普遍真理，其本身同时也具有内在的必然性点，它们是独立于经验之外的──它们本身就十分清楚，十分确切。我们相信，而且对自我的信仰十分明确和肯定，我们得到这个确定性不是透过经验，因为经验只带给给我们一种可能性，而是透过我们意识当中天生的结构得来的，从意识在里面发生作用的自然而不可避免的方式中得来。

因为人类的意识并非仅仅是一张白纸，任由经验在上面书写，也不仅仅仅是一堆感觉，它用心地组织和转换，它把混乱的经验变成纯粹的知识。康德的《纯粹理性批判》把人类一切知识建立在主体先验的能动作用上，极度高扬了主体的独立性。虽然有些很绝对，用我们此刻的观点很难以理解，因为我们日常的思维好像就定格在唯物主义观点上，对于这部唯心主义的观点有些生涩，但是有很多还是十分值得我们学习的，不是从哲学研究来说，而是从生活、学***人来看。

参考文献：1。《百部名著导读》武汉大学出版社。

2。康德《纯粹理性批判》评价---***著康德《纯粹理性批判》评价序言、导论、先验感性论篇中国妇女出版社2002年版。3。

《康德传》商务印书馆出版社出版。（备注：我是在导读的引领下完成的，原本就很晦涩的哲学文章，再加上不是

真正的本国语言，使我很难理解，读完这部书才真正的感触让哲学说我们自我的语言这句话有多么重要，翻译的文章或多或少的失去了原有的真的内涵。）

纯粹理性批判读后感（三）：

康德在哲学史上的影响是十分巨大的。他的哲学是?现代哲学的源泉?

，同时也是?认识论和形而上学历史上的转折点?，也就是说，从康德开始，人们对理性进行批判所遵循的?

不是知识依照对象，而是对象依照知识?这个?哥白尼式变革?。

从这个角度看，康德可以说是现代哲学的奠基人。我们肯定明白康德的三大批判，而且这三大批判都是十分难以理解的，但是只要一步一步地去看去理解，必须会有所收获的。就我本人来说，看了

这本书有个根本的指导思想就是:透过对理性本身，即人类先天认识潜力的批判考察，确定它有哪些先天的即具有普遍性和必然性的要素，以及这些要素的**、功能、条件、范围和界限，从而确定它能认识什么和不能认识什么，在这基础上对形而上学的命运和前途作出最终的判决和规定。这一点十分重要，注意这一点也就把这本书的脉络给把握住了。

当然，这本书的思路十分清晰。它分成两大部分即?先验要素论?

和?先验方**?。?先验要素论?

也就是人类认识潜力中的先天要素，?先验方**?也就是在这些先天要素基础上建立形而上学体系的形式条件。

那里就应分别加以说明:首先，因为人类的认识要经过感性到知性再到理性这样一个发展过程，所以在这个过程当中就应有从感性到理性的条件与形式。因此，在?

先验要素论?里面要分别论述两个方面的资料，即?先验感性论?

和?先验逻辑?。在?

先验感性论?中，康德认为人们要认识事物务必要透过先天直观形式，也就是空间与时间，这种先天直观形式能够去整理由物自体刺激感官而引起的感觉材料，这样才能获得感性的知识，其实康德就是认为人类的认识就是建立在感官经验的基础之上的。而?

先验逻辑?则包括了两个方面即?先验分析论?

和?先验辩证论?。在?

先验分析论?中，康德在对知性的**中发现了知性的十二对先天的纯粹概念即范畴，而知性从自我意识的先验统一出发，运用范畴去综合感性带给的经验材料，这样范畴在经验中是有有效性的，这也就是康德所说的?概念分析论?。

但是知性如何去指导决定力把范畴运用到现象上去呢?康德在?原理分析论?

中对此作了详细的说明。他认为知性指导决定力把范畴运用到现象上去要有必须的法规，

也就是说它要依照范畴表把知性先天原理的体系用?直观的公理?、?

直觉的**?、?经验的类化?

和?一般经验思维的公设?去构成。

值得注意的是，知性先天原理只对现象有效，而对超越现象的物自体或本体则没有有效性。在?先验辩证论?

纯粹理性批判读后感 篇2

康德的《纯粹理性批判》出版于1781年，在1787年第二版时做了较大的修改。学术界对这两个版本的重视几乎是同等的。在出单行本时，国际上通行的做法是以第二版为基准，将第一版与第二版有异之处以注释或附录的方式标出。这部译文沿袭了上述通行做法。也就是说，根据1968年普鲁士王家科学院的“Akademie-Textausgabe”翻译，以第二版为基准，凡是第一版与第二版有异之处，文字较少者均以脚注的方式标出，文字较多者则附于适宜的地方。当然，康德对第一版的一些纯然行文风格的改动，因不涉及汉译资料，就不一一标出了。

翻译难，翻译康德难，翻译康德的《纯粹理性批判》更难。难不仅仅在于康德的著作本身，不仅仅在于康德的语言和思想，更在于康德的这部著作为国人所熟悉的程度。译者在翻译过程中参考了已有的各种汉译版本，在诸多地方甚至直接吸取了这些版本的成功译法。对所有这些先行者已作出的贡献，译者始终坚持着崇高的敬意，更因吸取了这些先行者的研究成果而特致谢意。译者力求能够在康德的翻译和理解方面有所创新，对一些术语的翻译提出了自我的见解，但自知学养有限，“众口难调”，谨欢迎学界和读者提出批评。

这部划时代的著作于1781年首次出版。它是著名的三部曲的第一部，其他两部分别是1788年出版的《实践理性批判》和1790年出版的《确定力批判》。在康德看来，纯粹经验基于经验带给人类知识，可是实践经验不是基于经验，而是“先验”，它假设了人类的自由意志，上帝和道德。所以，康德试图在唯物主义和唯心主义之间，找到一个结合点。

所谓“纯粹理性”，是指独立于一切经验的理性;而所谓“批判”，则是指对这种纯粹思辨的理性进行一种考察，以便弄清楚人类知识的来源、范围与界限，这样才能够既避免独断论，又避免怀疑论，从而为建立一个科学的形而上学奠定基础。书中围绕着“先天综合确定如何可能”的问题，经过对先天直观形式和先验知性范畴的考察，说明了数学和自然科学是如何可能的，之后经过对理性的纯粹推论的考察提出了自然科学是如何可能的，之后经过对理性的纯粹推论的考察提出了将知性范畴运用于理性推论必然导致的二律背反，由此确立了现象与本体的二元论，以物自体的不可知为信仰留下了地盘。康德的《纯粹理性批判》是西方哲学史上一本划时代的著作。它推翻了旧形而上学的统治，被称作哲学上的“哥白尼革命”。

纯粹理性批判读后感 篇3

篇一：纯粹理性批判读后感《纯粹理性批判》要回答的问题是：我们能知道什么？

康德的回答是：我们只能知道自然科学让我们认识到的东西，哲学除了能帮助我们澄清使知识成为可能的必要条件，就没有什么更多的用处了，自从柏拉图以来的形而上学问题其实是无解的。对于康德来说，要回答我们能知道什么的问题，我们必须首先看一看知道者和已知者之间的关系。

古典哲学中的真理被认为是语言与事物的对应。康德问：这种对应如何可能？事物是具体的和物化的，而语言是抽象的。这两件事怎么能一致呢？

事实上，人的感知只能提供物体的一些特征，如质量、体积、形状、数量、重量、运动速度等，没有这些特征，我们就无法想象物体。这是物体的主要特性。物体还有其它从属特性，如颜色、声音、味道和温度感觉等，这些从属特性虽然是物体的一部分，但是人们可以进行不同的想象。

例如，我们可以把一张蓝桌子想象成一张绿桌子。这种主从之分，让人不禁要问：外部世界的真实情况是什么？

因为如果我能以不同的方式想象物体的某些特征，也就是说，这些特征似乎只存在于我的感知中，我怎么能确定这个世界就存在于我的脑海中呢？因此，语言和事物（真理）的统一似乎只有在人的头脑中才能实现。这当然是令人绝望的极端怀疑主义。

如果人们不甘于接受这一观点该怎么办？也许有一个我们认不出来的外部世界，那我们该怎么办？在康德之前，哲学家对这个问题的回答是把这个问题推给上帝：

我们的思想是与外界一致的，因为这是上帝愿意安排的。但问题是：我们怎么知道上帝希望我们看到的事什么？

康德把这个问题彻底给颠倒了。在此之前，()人们让认识向外部事物看齐，而康德说，如果我们颠倒一下，让事物向我们的认识看齐，该会如何？康德把这种思维方式比作哥白尼的“日心说”：

在哥白尼之前，人们认为所有的行星都围绕着我们的地球旋转，但是哥白尼说我们的地球围绕着其它星星旋转。康德带来了哲学上的哥白尼式转变。他说，影响人的不是事物，而是影响事物的人。

在构建现实世界和认识事物的过程中，人比事物本身更重要。康德甚至认为我们根本无法认识事物的真理，只能认识事物的表象。康德的着名论断就是：

知性为自然立法。他的理论与现代量子力学有一些共同点：事物的本质与观察者有关。

在《纯粹理性批判》中，康德研究了人的感知形式，即空间和时间。存在于时间和空间里的物质被人类的理解力加工为经验，而康德把人类理解力的形式称为"（绝对）范畴"，这些人类理性的形式中包括人们对灵魂、世界和上帝的设想，康德把它们理解为某种制约原则，人们的经验世界就是通过这些原则得以构造。《纯粹理性批判》研究人类如何理解外部世界，而康德1788年发表的《实践理性批判》则回答了伦理学问题

我们应该怎样做？简单地说，康德告诉我们，我们应该尽我们的责任。

但什么叫"尽义务"？为了回答这一问题，康德提出了着名的"（绝对）范畴律令（kategorischerimperativ）"："要这样做，永远使得你的意志的准则能够同时成为普遍制订法律的原则。

康德认为人在道德上是独立的。虽然人的行为受到客观因果的制约，但人之所以成为人，在于人具有道德自由能力，能够超越因果，对自己的行为负责的能力。第二章：康德在哲学史上的影响是巨大的。

他的哲学是"现代哲学的源泉"，同时也是"认识论和形而上学历史上的转折点"，也就是说，从康德开始，人们对理性进行批判所遵循的"不是知识依照对象，而是对象依照知识"这个"哥白尼式变革"。从这个角度看，康德可以说是现代哲学的奠基人。我们当然知道康德的三个批判，它们都是很难理解的，但是只要我们一步一步地看，就会有所收获。

就我本人来说，看了《纯粹理性批判》以后就其思路作以下说明，这样会更有利于去理解这本书，这里当然有一部分还是其前言部分的文字。这本书有个根本的指导思想就是：通过对理性本身，即人类先天认识能力的批判考察，确定它有哪些先天的即具有普遍性和必然性的要素，以及这些要素的**、功能、条件、范围和界限，从而确定它能认识什么和不能认识什么，在这基础上对形而上学的命运和前途作出最终的判决和规定。

这一点非常重要，注意这一点也就把这本书的脉络给把握住了。当然，这本书的思路非常清晰。它分为“先验因素论”和“先验平方论”两部分。

“先验因素论”是人类认知能力的内在因素，“先验公式**”是在这些内在因素基础上建立形而上学体系的形式条件。这里应该分别加以说明：首先，因为人类的认识要经过感性到知性再到理性这样一个发展过程，所以在这个过程当中应该有从感性到理性的条件与形式。

因此，先验元素理论有两个方面需要**，即先验感性理论和先验逻辑。在"先验感性论"中，康德认为人们要认识事物必须要通过先天直观形式，也就是空间与时间，这种先天直观形式可以去整理由物自体刺激感官而引起的感觉材料，这样才能获得感性的知识，其实康德就是认为人类的认识就是建立在感官经验的基础之上的。“先验逻辑”包括“先验分析”和“先验辩证法”两个方面。

在"先验分析论"中，康德在对知性的**中发现了知性的十二对先天的纯粹概念即范畴，而知性从自我意识的先验统一出发，运用范畴去综合感性提供的经验材料，这样范畴在经验中是有有效性的，这也就是康德所说的"概念分析论"。但是知性如何去指导判断力把范畴运用到现象上去呢？康德在原理分析理论中对此作了详细的解释。

他认为知性指导判断力把范畴运用到现象上去要有一定的法规，也就是说它要依照范畴表把知性先天原理的体系用"直观的公理"、"直觉的**"、"经验的类化"和"一般经验思维的公设"去构成。值得注意的是，知性先天原理只对现象有效，而对超越现象的物自体或本体则没有有效性。在先验辩证法中，康德认为理性不可能超越现象来理解先验本体。它至多只是一些先验的幻觉，而不是真正的科学。

纯粹理性批判读后感 篇4

康德哲学是在近代大学的学术坏境中建立起来的一种专业性极强的思辨体系，其中最为重要的著作之一《纯粹理性批判》，最突出地体现了这种学究气的一部作品。许多试图读懂康德体系的人都半途而废。不得不承认，康德思想尤其是其思想中的精华：形而上学思想确实晦涩难懂枯燥乏味。

可是我们不能对此置之不理或不屑一顾，也不必视为畏途，望而却步。只要我们真正掌握了唯物辩证法这一锐利的思想武器，经过我们锲而不舍的钻研，我们必定能进入康德哲学富丽堂皇的大厦，观赏到一个又一个激动人心，启发心智的思想艺术品。

正如马克思所说：“在科学上头是没有平坦的大路可走的，仅有那在崎岖小路的攀登上不畏劳苦的人，才有期望到达光辉的顶点。”

第一遍读完《纯粹理性批判》，确实觉得云里雾里，不知所措。更何况写读后感了。遂又耐着性子读了第二遍。顿时觉得柳暗花明又一村。不能说是大彻大悟。但至少这部经典的教育名著让我欲罢不能了。我只能说若是还有充裕的时间我必须读第三遍第四遍。根据我所能理解的纯粹理性批判，我将她分为四个部分。分别是背景，结构，思路(资料)及评价。以下我将一一阐述。

《纯粹理性批判》是一部划时代的作品，他所提出和讨论的问题从本质上看是全新的。从其历史背景来看，大致能够分为三个阶段：

首先，也是最重要的一个的历史条件，就是文艺复兴以来资产阶级新文化，新思想运动。它带来了法国启蒙运动以及随之而来的德国启蒙运动。而《纯粹理性批判》就是这些思想运动的参天大树上结出的一个硕果，反映了新兴资产阶级，首先是德国新兴资产阶级反对封建制度及其意识形态的叛逆精神。例如康德在这部著作的序言里，就以法国启蒙学派的大无畏精神宣布：“我们的时代是真正的批判时代。”

其次，以牛顿和伽利略为代表的自然科学的产生为其供给了理论基奠。我们都明白，康德从青年时代道奇哲学思想成熟和创立时期，一向都处于自然科学的强大引力之下。

最终便是以卢梭为首的人文科学的诞生，为《纯粹理性批判》的诞生供给了可能性。在康德看来卢梭是唯一一个能够和牛顿相提并论的人，他们是各种领域——自然领域和人文领域的巨人。

关于这本书的结构，我是按照目录来分的。整本书虽然层次明显，但若刻意把他们分散确实有点差强人意了。康德则依据《纯粹理性批判》在其整个体系中的地位以及它所要解决的任务和问题，将它划分为两个部分，即先验要素和先验方法论。而先验要素论又分为先验感性论和先验逻辑。

其次，先验逻辑由先验分析论和先验辩证论构成。最终，先验分析论又分为概念分析论和原理分析论。另外，从《纯粹理性批判》的这种结构来看，康德对人的认识本事的考察似乎是一种静态的解剖和分析。故这部经典名著我想更适合称它为：理性的解剖学。可是，《纯粹理性批判》并不只是发现和判明了认识本事的结构，而主要致力于判明由诸认识本事的结构所制约着的诸认识本事的功能，判明它们各自在知识总体和相互关心中的地位，功效和作用。

康德的《纯粹理性批判》贯彻始终的根本指导思想，或者一条思维主线，就是经过对理性本身，即人类先天认识本事的批判考察，确定有哪些先天的，即具有普通性和必然性的要求，以及这些要求的来源、功能、条件、范围和界限，从而确定它能认识什么和不能认识什么。在这基础上，对形而上学的命运和前途作出最终的判决和规定。

由此可见，康德的《纯粹理性批判》的思想性质，虽然属于一般形而上学，可是，本身并不就是形而上学，而是形而上学的入门式导论。

《纯粹理性批判》的思路大致围绕三点来解释，是什么，为什么，怎样办。《纯粹理性批判》第一版序的开头就写道，人类理性在哲学或形而上学这种知识里“有一种特殊的命运：它被一些它所不能回避的问题纠缠着;因为这些问题是理性的本性向理性自身提出的，但它也不能回答这些问题，因为它们超出了人类理性的所有本事。”人类理性的本性总是要究根究底，要一向追问到水落石出，不容再问，不可再追。所以它要求建立起形而上学，去探求一切存在物的最终根据，以建立起绝对完整的知识体系。

那，什么是纯粹理性批判呢。对此，康德写道：“我所谓批判，并不是批评各种书籍和学说，而是着眼于梦想有可能不依靠任何经验去追求的一切知识，来批判一般理性本事，因而是判定一般形而上学是否可能，并确定其源泉，范围和界限——所有这些都是从原理出发的。”

从这句话中我们不难看出，康德指明了批判的对象，对理性进行批判的出发点，批判所涉及的范围以及批判所要到达的根本目的。显而易见，康德的纯粹理性批判实质上是梦想的自我批判，即康德所说的理性的一切事业中最困难的事业——自我认识。

最终，怎样办。对此，康德提出，哲学应模仿自然科学走上科学之路。综上所述，康德的“批判”的主要作用是消极的，它警告人们不要把理论的理性运用到经验以外的本体界去，亦即排除了理性的误用;但这种对认识范围加以限制的消极作用立刻就表现出它也有进取的一面，因为它恰好留出了一个余地，将它交付给了实践的理性。

纯粹理性批判读后感 篇5

这天看到的是关于时间的那一节，康德用了超多的篇幅证明时间是主体的主观形式，是内感官的直观形式，如果一切变化全部消失，时间还将存在;时间有它固有的实在性，是一种经验实在性，如果主体没有这种直观形式，一切变化的表象，时间的表象将不可能;

另外康德也批驳了把时间看成是绝对实在，也就是客观实在的说法，这种说法有两种论调，一种认为存在一个绝对的自存的时间，相当于牛顿的经典力学中地位超然的母钟，万事万物不管如何变化，不能影响到母钟;

另一种论调认为时间是依存于各变化中的表象的相互关系的，也是客观实在的;

针对这两种论调，康德分别进行驳斥，第一种不能够认清表象和主体的直观形式之间的关系;第二种，难以给出数学这门纯粹科学的先天根据。

所以他的决定是:时间是主体的直观形式，这样能够两者相圆。也和爱因斯坦在相对论中对时间的讨论类似。

纯粹理性批判读后感 篇6

《纯粹理性批判》要回答的问题是：我们能明白什么？康德的回答是：我们只能明白自然科学让我们认识到的东西，哲学除了能帮忙我们澄清使知识成为可能的必要条件，就没有什么更多的用处了，自从柏拉图以来的形而上学问题其实是无解的。

对于康德来说，要想回答我们能明白什么这个问题，就要首先看看认识者和被认识者之间的关系如何。古典哲学中的真理被看成是语言与事物的一致相应，康德问道：这种一致如何才成为可能？事物是具体的和物化的，而语言是抽象的，这两种东西怎样会一致？实际上人的感知供给的只是物体的某些特性，如质量、体积、形状、数量、重量、运动速度等，没有这些特性，我们就无法对物体展开想象。这是物体的主要特性。物体还有其它从属特性，如颜色、声音、味道和温度感觉等，这些从属特性虽然是物体的一部分，可是人们能够进行不一样的想象。例如我们能够把一辆蓝色的桌子想象成绿色的桌子。这种主要特性和从属特性的区别让人进一步问：外部世界真实状况究竟是什么？因为如果我对物体的某些特性能够进行不一样的想象，也就是说这些特性似乎只在我的感知中存在，我怎样才能肯定世界只可是是存在于我的头脑当中？所以，语言与事物的一致（真理）似乎仅有在人的头脑中才成为可能。

这当然是令人绝望的极端怀疑主义。如果人们不甘于理解这一观点该怎样办？也许一种我们无法认知的外部世界确实存在，那我们又该怎样办？康德以前，哲学家对这一问题的回答就是把这一问题推给上帝：我们的思想与外部世界一致，因为这是上帝愿意这样安排的。但问题是：我们怎样明白上帝让我们看到的事物就是事物的本来面目？

康德把这个问题彻底给颠倒了。在此之前，人们让认识向外部事物看齐，而康德说，如果我们颠倒一下，让事物向我们的认识看齐，该会如何？康德把这一思维方法与哥白尼的“日心说”相比较：哥白尼以前，人们认为一切星球围着我们地球转，哥白尼却说，我们地球是在围着其它星球转。

康德带来了哲学上的哥白尼式转变。他说，不是事物在影响人，而是人在影响事物。是我们人在构造现实世界，在认识事物的过程中，人比事物本身更重要。康德甚至认为，我们其实根本不可能认识到事物的真性，我们只能认识事物的表象。康德的著名论断就是：知性为自然立法。他的这一论断与现代量子力学有着共同之处：事物的特性与观察者有关。

在“纯粹理性批判”中，康德研究了人类感知的形式，即空间和时间。存在于时间和空间里的物质被人类的理解力加工为经验，而康德把人类理解力的形式称为“（绝对）范畴”，这些人类理性的形式中包括人们对灵魂、世界和上帝的设想，康德把它们理解为某种制约原则，人们的经验世界就是经过这些原则得以构造。

“纯粹理性批判”研究的人类如何认识外部世界的问题，而康德1788年发表的“实践理性批判”要回答的问题是伦理学的问题：我们应当怎样做？简单化地说，康德告诉我们说：我们要尽我们的义务。但什么叫“尽义务”？为了回答这一问题，康德提出了著名的“（绝对）范畴律令(KategorischerImperativ)”：“要这样做，永远使得你的意志的准则能够同时成为普遍制订法律的原则。”康德认为，人在道德上是自主的，人的行为虽然受客观因果的限制，可是人之所以成为人，就在于人有道德上的自由本事，能超越因果，有本事为自我的行为负责。

纯粹理性批判读后感 篇7

《辞工书》

辞工书范本（一）：

尊敬的韩总：

作为在酒店工作半年多的员工，我对酒店有一种特别亲切的感觉。他年轻的时候每个人都有很多第一，我也不例外。

我的第一份工作是在酒店，我最青春的三年也是在酒店度过的。在那里，我学会了很多东西，能够跟同事们在一齐工作，我觉得很开心，那里的每一位都是我的大哥大姐，我的叔叔阿姨，是他们教给了我在学校里面学不到的知识，如何为人、如何处事、如何工作在酒店里，领导们也对我十分的关心，从刚进入酒店开始，我就感受到从上至下的温暖。因为我是酒店里年龄还一般，还不算小，也从来没有在这么大的群众里生活过，自然而然的，心里面就会产生一种被呵护的感觉。

这是群众从未有过的感受。它非常温暖和骄傲，一直陪伴着我直到我离开

但这种感觉不会随着我的离去而远去，我想我永远不会忘记，毕竟我曾经生活在一个温暖温暖的人群众。韩总，还记得第一次跟您近距离接触和认识是在2011。3。

16号。随着时间的推移，你积累的工作经验和个人才能得到充分发挥。您是我们酒店的经理。

在我上班之前，制定了一系列的政策与方针，重新定位了酒店的经营策略，不断地尝试新的机制与奖励、分配办法，力争让酒店的经济效益不断迈上新高，也让酒店员工的福利待遇如芝麻开花一般节节高樊。这是为了员工的利益。这是一位员工心中认可的经理。

而我，作为这个群众的一份子，更加感觉到您对员工的关心与培养。你一定认为，酒店要想在竞争激烈的社会中立于不败之地，人才的培养和发展是不可忽视的环节之一。由于自身潜力不足，最近的工作让我觉得力不从心，所以我希望公司提出辞职，忘记领导的批准。

签名：2011年10月13日

辞工书范本（二）：

尊敬的领导：

很抱歉，我此时正式向公司提出辞职。

我自年月日进入***股份****，年月日调入xx部门，至今已过半载，正是在那里我开始踏上了社会，完成了个人人生中的一次重要转变从一个学生到社会人的转变。

半年来，公司给了我一个很好的学习机会，学习了一些新东西，充实了自己，增加了我的知识和实践经验。我对于公司半年多的照顾表示真心的感谢!这天我选取离开并不是我对此刻的工作畏惧，承受潜力不行。

经过慎重的思考，我发此刻公司的工作离我的职业目标渐行渐远。人如果偏离了自我的职业目标，那剩下的光阴只会虚度一生，碌碌无为，不会给公司带来任何价值，相信公司领导能给予充分的谅解。

我也很清楚这时候向公司辞职于公司于自我都是一个考验，公司正值用人之际，公司项目的开展，所有的前续工作在公司上下极力重视下一步步推进。考虑到公司今后晋升的合理性，本着对公司负责的态度，为防止公司因我而出现决策失误，我郑重向公司递交辞呈，希望得到公司的批准。

祝公司项目进展顺利，共创辉煌，祝公司领导和同事前程似锦！

此致敬礼

辞职人签名：日期：2009年3月25日

辞工书范本（三）：

尊敬的***人事负责人：

首先无可非议的要郑重感谢贵厂带给了近一个月的工作机会。

本人承诺的工期是一个月，因此在迫不得已要走之前务必留下一个条理清晰，言之有理的辞职信，交待提早离开的原因。很简单的一个，意外。

我所经历的意外首先一个是工作分配方面，我是从来没有一个当搬运的心理准备，理所当然的缺乏生理准备；无论从多方面思考，我都不是一个很适当的人。当然具有慧眼的厂长在开始的几天里就断言我的诸多缺陷，比如说不够力。同在搬运的都能一次性的搬起四个以上的花满月，而我很遗憾的只能是一个；这样的失败，在几个所谓的装车高手看来显得很不力，觉得人事部请来的是个垃圾，连搬五箱都不会。

当初被众人奚落以及玩弄了一番，觉得个性无奈。但是很快就进步了，此刻大嵘华都能提六箱。但是这样的进步让我觉得自我在很附庸和很弱智，唯一的证明就是原先自我原先也不缺乏做搬运的资质，也就是说我也能搬。

但我深谙如此的低俗的体力提升长远来说对自我并没有怎样大的好处，加上工作量巨大，与仓管缺乏默契，没有任何的工作经验导致在工作过程当中十分十分的被动，经常莫名其妙的受到仓管的责备。适应工作27天，很多时候猜不到管理层的意愿，工作还是经常碰壁。当然的，当中很重要的一个原因其实是很显而易见的就是我的身体太不健壮，刚从学校走出来，经过两年高三的备试，正如某同事说的不能胜任消耗大的体力劳动，因此愈做愈碍手碍脚，懵懵懂懂。

另外的一个意外是本人读书方面。由于录取结果不理想，我必须立即辞职，并在录取通知书送达后返回学校。

我很内疚在工作期间有几次迟上班的表现，由于起居交通等等原因，迫不得已。虽然现象在组内很普遍，我依然深感歉意。此外，与团队缺乏沟通，不太合群，工作也很消极。

但是能够肯定一点，那就是我很用心做，我有时候是不会做，而决非不愿意做；能搬五箱繁华锦秋月的，我绝对搬，但是我不行；所以有时候是一边站着等有能者搬之。无可口非，我是很蠢。

我会承诺倘若再有机会的话，我会义不容辞回来工作。很快我就要回校，专心从事自我的网络工作。

期望批准我的辞请，我衷心感谢，衷心感谢。祝公司蒸蒸日上!祝各位领导同事工作愉快!

此致敬礼！

唐海2010年1月13日

辞工书范本（四）：

公司员工辞职申请书

尊敬的公司领导

首先感谢公司近段时光对我的信任和关照，给予了我一个发展的平台，使我有了长足的进步。如今由于个人原因，无法为公司继续服务，此刻我正式向公司提出辞职申请，将于2011年12月31日离职，请公司做好相应的安排，在此期间我必须站好最后一班岗，做好交接工作。对此为公司带来的不便，我深感歉意。

望公司批准，多谢！

祝公司业绩蒸蒸日上。

此致敬礼！

2011年10月15日

辞工书范本（五）：

尊敬的x总经理，x副总经理:

经过这几天的思考，主要从未来个人技术发展的方面，我决定辞去目前的工作，以下是我诚恳的辞职报告，因为我已经理解了一个朋友的邀请，去另外一家公司从事xx部门技术经理的工作．

我十分重视在xx公司这半年的工作经历，也很荣幸自我以前成为xx公司这个充满活力团体的一员，我确信我在xx公司的这段经历和经验，将会给我以后的职业发展带来十分大的帮忙，很感谢x总经理当初给我一个xx公司工作的机会，我将以在***公司工作过而感到荣耀和自豪．

由于离职的时光比较紧，我期望会在短时光内完成离职的手续，我的工作在公司内也比较特殊，既是比较专门的一面，目前和公司的主要研发工作又没有涉入太深．对于我以前开发的系统，如果公司愿意，我仍然能够在短的时光内兼职为公司维护这些东西，随时帮忙公司进行这些系统的后续开发和维护，直到公司另外招到适合此职位的人，如果需要，同时我也会抽时光帮忙公司对新来的同事进行职位培训．

多谢期望在201x年里，xx公司的业务蒸蒸日上，祝我的同事们在事业上获得更大的成功

***201x-11-19

辞工书范本（六）：

尊敬的领导：

话说天下大事，久分必合，久合必分！此言虽出自三国，吾以为对当今之事亦有裨益。今试看全球经济形势，可谓哀鸿遍野，民不聊生，众厂商、工厂、民工皆叫苦连天，吴某人有感于此，不禁联想自身处境，不胜伤悲吴某本布衣，自幼出身贫寒，躬耕于东晋，苟全性命于当世，不求闻达于富贵，但求温饱以残喘，然现实残酷之至，吴某去岁三月下旬至本厂工作至今，已廿（原文是两，疑误---红眼注）月有余，想当初，余本意气少年，年少轻狂，梦想无边，欲于本厂大展抱负，一者为公司增光添彩，二则为自我加衣增食，两全其美之策，岂不爽哉？

惜，两月光阴，吾不仅仅未展身手，且囊中羞涩，债台高筑，节衣缩食，其间分文未进，倒自损四百，众朋友离去者，有之，鄙视者，有之，唾弃嘲讽者，有之（注：红眼心酸）。皆因吴某昔日之优秀少年，竟完全失去自我，在此所致。

众友云：甚矣，汝之不慧，竟能容忍至此，不死何为？余汗颜，余何尝不想多挣几两纹银？

上对得起天，下对得起地，中间对得起父母前辈。然而，余出身布衣，是苦皆能（吃），是事皆能忍，只可惜虽兢兢业业，终穷温饱都不得解决，今究竟是沧桑之相，自问何也？食不饱，力不足，才美不外现，故犹如千里马，虽有千里之能，然无奈饿死圈中。

吴某虽不才，不敢以

千里马自居，然自知亦不是一庸者。人之立于当世，需一技之长，吴某自视甚低，不敢自称满腹经纶，然之付之文字之事，出大力亦不在话下，然，数月以来，扪心自问，无不捶胸顿足，几欲洒泪襟湿，何也？漫漫长夜，孤枕难眠，辗转反侧，陋室忆昔，每日之工作皆属苦力。

日复一日，受命以来，夙夜忧叹，诚惶诚恐，畏有所疏漏懈怠，今抚膺自叹，何等悲哀！吴某好歹一堂堂男了汉，虽未能毕业本科，其不才之至，亦不应沦为苦力之列。即使其年少轻狂，之心瞬间苍老，再无活力，其所求，仅每日温饱问题，然虽物价飞涨，此问题之解决亦不可得，失去了时光，浪费了青春，愧对父母兄姐，做人尊严都快殆尽。

然，自以堂堂风华正茂之青春压抑至此，吴某顿悟，此处皆年轻人之坟墓也，唯一功能即埋没梦想，淹丧斗志，耗费光阴，如是而已，故顿悟，今决定不应消磨于此，话说天下大事，分久必合，合久必分，既然此处不留吴某人，吴某亦不便继续打扰贵处，既不能两惜，何不两离？至此，彼此两忘于江湖，以决绝自我表态！今恳请开明之人，准许卑微无能之员工吴某人辞工。

不胜感激涕淋。

深井泵车间

申请人：吴某

2011年5月16日

辞工书范本（七）：

尊敬的公司领导：

您好！首先感谢您在百忙之中抽出时光阅读我的辞职信。

我是怀着十分复杂的情绪写这封辞职信的。自我进入公司之后，由于您对我的关心、指导和信任，使我获得了很多机遇和挑战。经过这段时光在公司的工作，我在原料采购领域学到了很多知识，积累了必须的经验，对此我深表感激。

由于我自身经验的不足，近期的工作让我觉得力不从心。为此，我进行了长时光的思考，觉得公司目前的工作安排和我自我之前做的职业规划并不完全一致。

为了不因为我个人的原因而影响公司的生产销售进度，经过深思熟虑之后我决定辞去这份工作。我明白这个过程会给您带来必须程度上的不便，对此我深表抱歉。

我会在这段时光里完成工作交接，以减少因我的离职而给公司带来的不便。

为了尽量减少对现有工作造成的影响，我请求在公司的员工通讯录上保留我的手机号码1个月，在此期间，如果有同事对我以前的工作有任何疑问，我将及时做出答复。

十分感谢您在这段时光里对我的教导和照顾。在公司的这段经历于我而言十分珍贵。将来无论什么时候，我都会为自我以前是公司的一员而感到荣幸。

我确信在公司的这段工作经历将是我整个职业生涯发展中相当重要的一部分。

祝公司领导和所有同事身体健康、工作顺利！

再次对我的离职给公司带来的不便表示抱歉，同时我也期望公司能够理解我的实际状况，对我的申请予以思考并批准。

此致敬礼

辞工书范本（八）：

尊敬的领导：

您好！从08年02月份来到公司，至今也已经三年多了，在这三年多的工作时光里度过了一段愉快的时光。但是由于个人问题，已经不能为公司尽心尽力的工作，经过慎重思考之后，特此提出辞职申请：

我自愿申请辞去在**佳**的一切职务，敬请给予批准为谢！

在佳**近三年多的时光里，我无论是在工作上、生活上还是思想上都有幸得到了单位领导及同事们的倾心指导及热情帮忙。这使我学到了许多宝贵的工作经验和实践技能，有了更成熟与深刻的人生观。这三年多的工作经验将是我今后学***中的第一笔宝贵的财富。

纯粹理性批判读后感 篇8

康德的《纯粹理性批判》是西方哲学史上的一本划时代的著作，对哲学界有着巨大的影响。对于康德著作的汉译，有多个版本。目前社会上流通的版本，以韦卓民先生的汉译本较多，是武汉华中师范大学出版社2000年校订版。同时，也有李秋零先生的汉译本和邓晓艺先生的汉译本，常见于书店内，除连接词有些不一样外，整体资料是一致相同的，能够理解为是康德原著的含意资料。

《纯粹理性批判》是一部篇幅巨大、艰深难懂而又具创造性的哲学名著。所谓纯粹理性，是指独立于一切经验的理性。而所谓批判，则是指这种纯粹思辨的理性进行一种思考与观察，以便弄清楚人类知识的来源、范围与界限，这样才能够既避免独断论，又避免怀疑论，从而为建立一个科学的形而上学奠定基础。

书中围绕着先天综合确定如何可能的问题，经过对先天直观形式和先验知性范畴的考察，说明了数学和自然科学是如何可能的，之后经过对理论的纯粹推论进行考察，提出了将知性范畴运用于理性推论，必然导致的二律背反，由此确定了现象与本体的二元论，以物自体的不可知，为信仰留下了地盘。

阅读康德的《纯粹理性批判》，确实费心费力，经常遇到的问题是那康德式的语句十分拗口，其涵义要连贯性的去理解才能懂得康德的原意与思路。由于是作为一本在西方哲学史上划时代的著作，作为爱好哲学的研学人，又不得不硬着头皮去阅读、去理解，反复又反复的思考，花去的时间比阅读马克思的《资本论》多至三倍。

康德的《纯粹理性批判》贯彻始终的根本指导思想，或者一条思维主线，就是经过对理性本身，即人类先天认识本事的批判考察，确定有哪些先天的，即具有普通性和必然性的要求，以及这些要求的来源、功能、条件、范围和界限，从而确定它能认识什么和不能认识什么。在这基础上，对形而上学的命运和前途作出最终的判决和规定。

由此可见，康德的《纯粹理性批判》的思想性质，虽然属于一般形而上学，可是，本身并不就是形而上学，而是形而上学的入门式导论。

康德所谓形而上学的道德哲学，是指一种纯粹的道德哲学，他排除了一切可能的经验，而将此种纯粹认为是先天已阐明的一种道德原则。在此基础上，康德提出了绝对命令的道德原则，所提出的道德法则具有了绝对必然性。绝对命令是无条件的，并且把这种行为本身看作是客观必然的，与其他目的没有关系。如果随着这种道德法则的普遍性，那么，这种法则就具有客观实效性了。

可是，康德又认为：绝对命令仅有一项，即是仅依据你能同时医院它成为一项普遍法则的那项准则而行动。故此，那里又提出了一个自由的概念，这也是绝对命令可能发展的条件。也就是说，仅有当个人成为理智世界的成员时，超脱了感性的束缚，用自由的概念来指导行为，即服从自已的原则，那么这种道德规律就具有必须的普遍性。

所以，黑格尔认为康德的绝对命令是建立在毫无道理的假设之上，充满着矛盾，这种先验性哲学可是是一种虚幻的认识。

纯粹理性批判读后感 篇9

康德在哲学史上的影响是非常巨大的。他的哲学是现代哲学的源泉，同时也是认识论和形而上学历史上的转折点，也就是说，从康德开始，人们对理性进行批判所遵循的不是知识依照对象，而是对象依照知识这个哥白尼式变革。从这一点来看，康德可以说是现代哲学的鼻祖。我们肯定知道康德的三大批判，而且这三大批判都是非常难以理解的，但是只要一步一步地去看去理解，一定会有所收获的。就我本人来说，看了《纯粹理性批判》以后就其思路作以下说明，这样会更有利于去理解这本书，这里当然有一部分还是其前言部分的文字。

这本书有个根本的指导思想就是：通过对理性本身，即人类先天认识能力的批判考察，确定它有哪些先天的即具有普遍性和必然性的要素，以及这些要素的来源、功能、条件、范围和界限，从而确定它能认识什么和不能认识什么，在这基础上对形而上学的命运和前途作出最终的判决和规定。这一点非常重要，注意这一点也就把这本书的脉络给把握住了。

当然，这本书的思路非常清晰。它分成两大部分即先验要素论和先验方法论。先验要素论也就是人类认识能力中的先天要素，先验方法论也就是在这些先天要素基础上建立形而上学体系的形式条件。这里应该分别加以说明：首先，因为人类的认识要经过感性到知性再到理性这样一个发展过程，所以在这个过程当中应该有从感性到理性的条件与形式。因此，在先验要素论里面要分别论述两个方面的内容，即先验感性论和先验逻辑。在先验感性论中，康德认为人们要认识事物必须要通过先天直观形式，也就是空间与时间，这种先天直观形式可以去整理由物自体刺激感官而引起的感觉材料，这样才能获得感性的知识，其实康德就是认为人类的认识就是建立在感官经验的基础之上的。而先验逻辑则包括了两个方面即先验分析论和先验辩证论。在先验分析论中，康德在对知性的探究中发现了知性的十二对先天的纯粹概念即范畴，而知性从自我意识的先验统一出发，运用范畴去综合感性提供的经验材料，这样范畴在经验中是有有效性的，这也就是康德所说的概念分析论。但是知性如何去指导判断力把范畴运用到现象上去呢？康德在原理分析论中对此作了详细的说明。他认为知性指导判断力把范畴运用到现象上去要有一定的法规，也就是说它要依照范畴表把知性先天原理的体系用直观的公理、直觉的预测、经验的类化和一般经验思维的公设去构成。值得注意的是，知性先天原理只对现象有效，而对超越现象的物自体或本体则没有有效性。在先验辩证论中，康德认为理性要超越现象去认识超验的本体是不可能的，它最多也只不过是一些先验的幻相，而并不是真正的科学。它是从有条件者出发通过推论去认识无条件者，所以这样就容易使推论因主观的需要而产生有关无条件者的概念，从而把它看作了有客观实在对象与之相对应的主体概念了。这样人们对无条件者（如灵魂、世界整体和上帝等等）都产生了错误的认识，这些都属于假知识，如关于灵魂作了含有四名词错误的谬误推理，关于世界整体则陷入了二律背反，关于上帝则推出了一些无客观实在性的先验理想等等。

其次，在对感性、知性及理性作了分析和规定之后，作者就对在此基础上建立形而上学的形式条件作了说明，这也就是先验方法论。他认为纯粹理性的理论使用没有法则可言，因而必须对其先验使用的方法加以训练，从而确立一些消极的规则，这样就不会让纯粹理性的使用扩展到经验之外，这种做法就为建立一种有关经验或现象的内在的自然形而上学准备了方法论的原则。另外，它又说明了纯粹理性在实践方面的应用，这就说明要建立一种超验的道德形而上学是可能的，从而为《实践理性批判》的写作奠定了坚实的基础。还有，康德又从纯粹理性的建筑术出发，来说明作为科学出现的未来形而上学的总体构成。

纯粹理性批判读后感 篇10

在《现代杂文的思想批判》一书中，“质疑能力”是我最喜欢的一章。

或许是本书编者的别出心裁，又或是批判、颠覆类的文章都有共通性。“质疑能力”中的八篇文章：《多数与少数》、《“老爷”说的准没错》、《我看国学》、《范仲淹的光环》……或多或少都有着异曲同工之妙。让我们两篇两篇地看吧。

《“老爷”说得准没错》与《塞翁失马是福还是祸》。前者是对个人崇拜的思想方法的否定，后者则是对“格言思维”的批判。在我看来，两者皆为一类。概括说来，两者都是一种在思维、思想方法上取捷径的做法，前者盲目崇拜个人、名人、权威，认为只要听信“某某”的言论，后者则偏信谚语、名言、约定俗成的东西。要知道缺少了相同的语境、环境，结论未必成立，况且传统文化有其精华也有其糟粕，便可知其不可取。所以，这两篇文章是对思维方式的质疑。

再来看《我看国学》与《范仲淹的光环》，前者是王小波所写，其语言风趣幽默程度确实令我耳目一新。之所以将这两篇放在一起，是因为两者之中都涉及一种思考角度，即用现代的文化思想省事古代思想，借《范仲淹的光环》中的语句便是“用人类最先进的思想文化审视之”。《我看国学》确实是发人深省的，引用其中一段：“任何一门学问，即便内容有限而且已不值得钻研，但你把它钻得极深极透，就可以挟之以自重。而此种学问被无数人钻过会成什么样子，实在难以想象，那些钻进去的人会变成什么样子，更难以想象。”结合这段文字，再结合两篇文章，概括说来，便是对质疑方法的指导，我能够清晰地感受到以时代性来过滤古人精华的迫切性。

最后要谈到的两篇则是《动物是人的什么》与《谁是英雄》。对我来说，最直观的感受便是“血淋淋”三个字，前者用清晰明确的笔调揭出人类从未成为过动物的“朋友”，后者则撕开了“英雄”背后“杀人者”的身份。前者是伪善，后者是伪形。真相总是令人难以接受的，而在这两篇中，尤其是如此。施舍不是帮助，于动物，是披着朋友外衣的施舍，强迫。而所谓“英雄”，大多是强权的影儿。我想，这两篇文章所重之意，非是对现实的质疑，而是在质疑之后，面对真相的勇气。所传达过来仿佛一段对话：“哪怕真相会使你遍体鳞伤，你仍要质疑吗？是的，我要！”

我想这也是”质疑能力“这一章的精髓所在，在思维、方式、能力之上，勇气才是质疑不可或缺之物。

纯粹理性批判读后感 篇11

重新看了一遍序言，不得不说，余老师的观念是走在实践前面的——在大部分教学工作中未重视长文阅读时，余老师已经在培养学生们的除应试之外的，对人一生都有重要意义和作用的思维方式和三观。

我们可以发现，在母题阅读的形式下，不少文章并不是直接对文题中心进行阐述，而是在此基础上向外做延伸，以此使读者反向思考联系到中心话题。这样无疑使读者对于文章及中心理解得更加深刻，更易吸收，同时也锻炼了读者思维强度和敏锐度。而这本书对我的启发无疑是巨大的。

余老师说，这本书旨在提升学生们的阅读素养和写作能力。然而从每个母题的选取来看，这何尝不是一堂以文字传授的“人生课”呢？从最开始的独立人格到最后的审美人生，我们从书本中得到的知识不只能提升能力，更多是让我们对于世界建构起初步的认知，让我们少走弯路。文学创作是来源于生活，而高于生活的，实际性与艺术性相结合，才能让宝贵的经验及智慧得以流传。

然而空有水泥和钢筋，是无法筑起高楼的。唯有自己亲身去努力搭建，自我的地标才能在世界上愈发清晰。

有时我们会对未来感到迷茫，有时会对生活产生厌倦，有时会对命运感叹无常······这发生在你，我，他，我们每个人身上。而能使我们从这其中汲取动力的，只有思考。我想，这就是这本书对每个青年，最隐秘，最善意，最智慧的提醒。

真正的思考不是追寻某些玄奥费解的答案，而是存在于生活，存在于每个选择，每个判断，每个疑惑······一味追求建造精神上的高楼注定将以失败告终，精神虽超脱于肉体，但也需要物质的基础作为支撑。如果一个人深陷于现实困境却只知道怨天尤人，恐怕他在心灵的探索之旅上也会走入歧途而混不自知。俗话说“打铁还须自身硬”，若是地基不稳，再崇高的追求也将危如累卵。

机器目前唯一无法做到的，就是思考。因为思考是多元的、因人而异的、难以被完美模仿的。它让伊壁鸠鲁体悟平静的幸福，让福柯发现规训权力，却也让叔本华否定生存的意志，让尼采作出“超人”。思考不作为客观存在，它的宽厚程度取决于我们的应用方式。我们趋于独立时，它让我们与众不同，我们敢于质疑时，它让我们收获满满，我们选择常识时，它让我们回归理性。同样，若你懦弱、暴躁、偏激，它也会给予相应的回报。

当今时代下人人都会思考，但是往往只有带着强目的性、指向性的思考，才能让我们一生都受益匪浅。这本书中的每篇杂文基本上是对某个社会现象、事件进行深入的探究，再加之寓意丰富的文字，使人读来轻松，很快就可以领会其中道理。同理，我们做任何事，也都应抱有“专一”“求真”的态度。敦煌研究院的樊锦诗老先生，坚守敦煌五十六年，一生做一事，没有遗憾，更无后悔。老人家也是在深入思考后才认识到敦煌研究的价值和意义，意识到敦煌需要她，国家需要她！

决定人生的方向有时需要一生，有时只需要一瞬，但我们都是在思考中不断前行，在思考中不断成长的！如此才能真真正正地做好一件事。杨立华教授曾有言：“超然于时风之左右，贯四季而长青，才有君子人格”。在这个快速变迁的时代里，我们只有沉下心来思考，低下头去实践，深入到时代中去，才能超脱于时代之外！

纯粹理性批判读后感 篇12

康德的《纯粹理性批判》贯彻始终的根本指导思想，或者一条思维主线，就是通过对理性本身，即人类先天认识能力的批判考察，确定有哪些先天的，即具有普通性和必然性的要求，以及这些要求的**、功能、条件、范围和界限，从而确定它能认识什么和不能认识什么。在此基础上，形而上学的命运和未来最终被决定和规范。

由此可见，康德的《纯粹理性批判》的思想性质，虽然属于一般形而上学，但是，本身并不就是形而上学，而是形而上学的入门式导论。

《纯粹理性批判》的思路大致围绕三点来解释，是什么，为什么，怎么办。 《纯粹理性批判》第一版序的开头就写道，人类理性在哲学或形而上学这种知识里有一种特殊的命运：它被一些它所不能回避的问题纠缠着;因为这些问题是理性的本性向理性自身提出的，但它也不能回答这些问题，因为它们超出了人类理性的所有能力。

人类理性的本性总是要究根究底，要一直追问到水落石出，不容再问，不可再追。因此，它要求建立形而上学，探索一切存在的最终基础，以建立一个绝对完整的知识体系。

那，什么是纯粹理性批判呢。对此，康德写道： 我所谓批判，并不是批评各种书籍和学说，而是着眼于理想有可能不依赖任何经验去追求的一切知识，来批判一般理性能力，因而是判定一般形而上学是否可能，并确定其源泉，范围和界限所有这些都是从原理出发的。

从这句话不难看出，康德指出了批判的对象、理性批判的出发点、批判的范围和批判的根本目的。显而易见，康德对纯粹理性的批判本质上是一种理想的自我批判，即康德对所有理性原因最难的自我认识。

最后，怎么办。为此，康德提出哲学应模仿自然科学，走科学之路。 综上所述，康德的批判的主要作用是消极的，它警告人们不要把理论的理性运用到经验以外的本体界去，亦即排除了理性的误用;但这种对认识范围加以限制的消极作用马上就表现出它也有积极的一面，因为它恰好留出了一个余地，将它交付给了实践的理性。

纯粹理性批判读后感【三】

康德在哲学史上的影响是非常巨大的。他的哲学是现代哲学的源泉 ，同时也是认识论和形而上学历史上的转折点 ，也就是说，从康德开始，人们对理性进行批判所遵循的不是知识依照对象，而是对象依照知识这个哥白尼式变革 。从这个角度看，康德可以说是现代哲学的奠基人。

我们当然知道康德的三个批判，它们都是很难理解的，但是只要我们一步一步地看，就会有所收获。就我本人来说，看了《纯粹理性批判》以后就其思路作以下说明，这样会更有利于去理解这本书，这里当然有一部分还是其前言部分的文字。

这本书有个根本的指导思想就是：通过对理性本身，即人类先天认识能力的批判考察，确定它有哪些先天的即具有普遍性和必然性的要素，以及这些要素的**、功能、条件、范围和界限，从而确定它能认识什么和不能认识什么，在这基础上对形而上学的命运和前途作出最终的判决和规定。这一点非常重要，注意这一点也就把这本书的脉络给把握住了。

当然，这本书的思路非常清晰。它分为两部分：先验因子理论和先验平方理论。先验因素理论是人类认知能力的内在因素，先验公式是基于这些内在因素建立形而上学体系的形式条件。

这里应该分别加以说明：首先，因为人类的认识要经过感性到知性再到理性这样一个发展过程，所以在这个过程当中应该有从感性到理性的条件与形式。因此，先验因素理论有两个方面需要**，即先验感性理论和先验逻辑。

在先验感性论中，康德认为人们要认识事物必须要通过先天直观形式，也就是空间与时间，这种先天直观形式可以去整理由物自体刺激感官而引起的感觉材料，这样才能获得感性的知识，其实康德就是认为人类的认识就是建立在感官经验的基础之上的。先验逻辑包括两个方面：先验分析和先验辩证法。

在先验分析论中，康德在对知性的**中发现了知性的十二对先天的纯粹概念即范畴，而知性从自我意识的先验统一出发，运用范畴去综合感性提供的经验材料，这样范畴在经验中是有有效性的，这也就是康德所说的概念分析论 。但是，智力如何引导判断将范畴应用于现象呢？康德在原理分析理论中对此作了详细的解释。

他认为知性指导判断力把范畴运用到现象上去要有一定的法规，也就是说它要依照范畴表把知性先天原理的体系用直观的公理 、 直觉的** 、 经验的类化和一般经验思维的公设去构成。值得注意的是，知性先天原理只对现象有效，而对超越现象的物自体或本体则没有有效性。在先验辩证法中，康德认为理性不可能超越现象来理解先验本体。它至多只是一些先验的幻觉，而不是真正的科学。