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收藏文化观后感汇编十四篇。
伴随着社会的发展，我们经常会需要使用到一些范文，范文在我们的生活中随处可见，值得参考的范文有哪些？以下是小编为大家整理的“文化观后感汇编十四篇 ”,欢迎阅读，希望你能阅读并收藏。
文化观后感 篇1
原以为常州很小，根本没什么吸引人的地方。但是，读了《魅力常州》后，我突然觉得，常州的历史值得探寻。
常州的历史源远流长。是吴文化发源地之一，拥有5000多年的人类文明史，3200多年的文字记载史以及长达2500多年有准确纪年和确切地名的历史。常州市位于江苏省南部，属于长江下游地区，常年气候温和，雨量充沛，四季分明，十分适宜人们生活。
常州名胜古迹很多，历史人文荟萃，有“千载读书地”，“文人甲天下”，“文献之邦”和“诗国”的美誉。常州的名胜古迹有：淹城遗址、天宁寺、文笔塔、红梅公园（红梅阁）、青果巷、京杭运河常州段、篦箕巷、双桂坊、常州园林（近园、意园、未园、约园等）、瞿秋白纪念馆等；休闲景区也有许多，如：中国春秋淹城旅游区（淹城春秋乐园、淹城野生动物世界）、太湖湾旅游度假区（太湖、环球动漫嬉戏谷、中华孝道园）、环球恐龙城（中华恐龙园、恐龙谷温泉）、天目湖旅游度假区、茅山风景名胜区等。
常州的主要物产有：龙城三宝（常州梳篦、乱针绣、留青竹刻）、景泰蓝工艺画、彩绒画、夏溪花木等。我来介绍一下留青竹刻，它也称平雕，即是用竹子表面一层青皮雕刻图案，把图案之外的青皮铲去，露出竹肌。留青又称“皮雕”，是竹子表面一层薄薄的竹青为雕刻图案对象，铲去图案以外的竹青，露出竹青下面的竹肌。留青雕刻的笔筒、臂搁、匣盒、扇骨等器物雕刻方法不仅精巧，而且竹器外表色泽莹润，经常抚玩摩挲，年代越是久远，竹肌颜色越是深沉，光滑如脂，温润如玉，色泽近似琥珀，同时图案部分也越清晰突出。
常州市一座古老而又是座现代化的城市，它有这么多名胜古迹，工艺品。作为一名常州人，我真是无比骄傲！
文化观后感 篇2
文化模式是文化哲学的核心范畴，是研究文化的整体。 在文化模式的研究中，美国文化人类学家本尼迪克特的研究无疑最具有权威性和代表性，她在1934年出版的《文化模式》一书中提出了“文化模式”理论，并具体剖析和揭示了一些文化模式.
露丝·本尼迪克特以其文化整体主义和文化相对主义确立了她在西方文化圈的地位。她的文化模式理论具有很强的解释力。它既是文化哲学的理解模式，又是社会历史的解释模式。
首先，人是社会性的。本文否定了人格形成和社会现象的生物学基础，认为文化是决定人格形成和社会现象的决定性因素。在这里，它揭示了本尼迪克特文化决定论的倾向。
不过，她也证实了文化行为中有一个生理因素。这是一个优秀的人类学家必须具备的辨证精神。
其次，文化是相对的。文化相对主义是其理论的一个显著特征，她所持的这种思想是直接针对种族主义和西方中心主义的。她认为，诸种文化模式间差异如此之大，甚至可能是完全对立的，但任何一种文化模式中的行为总有其合理的存在，无所谓等级优劣之别，每种文化模式都是一个独立整体，都有其存在的理由，都有自身独特的价值取向，都有同所属社会相适应的能力。
因此，文化的价值是多元的，对于每种文化，都必须按照它自身的价值和结构来考察，而并非按照某种被当做“绝对价值”的文化来对其他文化进行评判。
最后，文化是整体的。本尼迪克特认为，整合的首要条件是选择。没有选择，就无法理解任何文化。“任何社会都要选择人类可能的行为这个弧上的某个片段，只要该社会的文化要完成整合，它的种种风俗、它的各个文化特质就倾向于推动它所选择的片断的表达，而阻止那些相反的片断，”它们在本身特有的文化意图和主旨的统摄下，不断融合、改变、修正，趋向于具有一致性的行为模式。
“一种文化在它自身某种规范化的动机、情感、价值、准则的作用下，从周围地区的那些可能的特性中选择其可用者，而舍弃了不可用者，把其他的特性都重新改造，使它们符合自己的需要”以达整体或完全的状态，也即整合的结果。因而，文化整合也是文化自我完善的一种形式，既体现了文化在历时中的变迁，又使文化在共时中在一定限度内维持稳定秩序成为可能。她认为，整合不是文化诸特性、现象的机械组合或总和，而是那些部分的独特排列和内在关系，形成的一种相互联系的新的有机实体，因此，一种文化作为诸多元素所组成的复合体产生着一些新的潜在性质，
因此，它永远不仅仅是其特征的总和。因此,在研究一种文化时，不能只偏重于单个文化特质的考察,而是应把握各种文化特质在其千变万化的特殊的联系中所形成的文化模式的有机整体,即要把研究重点放在分析整体结构上,并“按照每一文化的原样，根据文化发生的来龙去脉研究文化现象本身”。如果只关注个体文化因素的研究，就只能描述一种文化的表面现象。
但同时，在文化整合方面本尼迪克特也认识到了这样一个事实，那就是：绝非所有的文化都具有她所描述祖尼人和克瓦基特尔人时所勾勒出来的那种和谐一致的样态的。文化缺乏整合的情况比比皆是，并不是所有的文化都能够把它们的无数行为全部都铸入一个均衡的模式。
“要削足适履的强使每一种文化都去适应那些‘一言以蔽之’的特点是再愚蠢不过了。”因此，她提出了具有重要方**意义的观点：对于文化整合轻而易举的做出一些概括，在田野考察中是最危险的，田野工作者必须忠实于客观，他必须记录下全部有关行为，且注意不要根据任何有争论的假说去选择那些适合于命题的事实。
我们不能在文化解释性为的永久形式的先入之见的指导下研究文化。
总之，本尼迪克特强调文化的选择和整合在一种文化不断的演进和丰富的进程中所发挥的功能，，一种文化模式才能保持自有的独特性和旺盛的生命力,从而世界不同地区不同社会的文化模式的多样性才得以形成和维持。在当今全球化进程日益深入的时代，人类世界的各种文化已经处于密切的相互关联和依赖之中，人类日益认识到不同文化间彼此了解和尊重对于人类生存和发展的重要意义，尊重不同民族针对自身特点所选择的适合自身的发展道路，这正是本尼迪克特的文化模式论给予我们的启示，同时也映证了费孝通先生“美人之美，各美其美，美美与共，天下大同”的伟大文化追求和理念。
文化观后感 篇3
数学是人类文化的重要载体，有其独特的表达方式。它体现在我们日常工作和生活的诸多领域，通过对物质世界的准确把握和对精神世界的完美锤炼，塑造了数学美学。数学家普遍认为数学不仅是一门思维学科，而且是一门艺术。
与哲学相似，它为人们理解宇宙和意识的功能提供了一种结构化的方法。因此，小学数学教育不仅要停止对试题的讲解和机械化计算，更要挖掘教材中蕴含的数学文化，向学生呈献数学的美、趣、情。
小学数学教材中的文化信息隐含在教材的字里行间，即通过承载数学化术语的文本渗透出来，而不是类似其他学科教材那样可以直接通过文字所得，这就形成了数学文化的深入性、思考性和可挖掘性。数学文化的主要载体是文字、数字和符号。数字是数学的基本形式，是数学存在的基本方式。只有单词和数字不能被视为数学文化。
符号作为数学文化的第二要素出现在教材中。它是连接数字形成数学价值关系的重要桥梁。没有符号，只有数字学生才能理接数学的逻辑性和客观性。文字似乎与数学关系不大，但它们是数学教科书中不可或缺的润滑剂。它们是小学数学教材中数学文化的直接载体。只有通过语言，学生才能形成文化的情感记忆，发展价值观。于数字相比，文字是文化的感性符号，它传达了数学所联结的广阔的人文内涵和历史分量。
在新课程改革的背景下，小学数学教学越来越脱离单纯计算的重视，而注重培养学生的思维能力、情感价值观和独立思考能力。要达到这些要求，最重要的途径就是探索数学教材的文化内涵。如何将小学数学教材的文化信息呈献给学生，教师必须有不同的方法。
例如，《九章算术》是我国数学史上的一座丰碑，它标志着我国古典数学时期的辉煌成就，该书完成了古典数学的算法原理研究，着重阐述了应用数学领域的算法分支。在《九章算术》成书的同一时期，欧洲以古希腊为代表的文化圈正在完成“逻辑数学”和“推理论证”等数学体系的建立，我国的《九章算术》正与其遥相呼应，互补了数学史上两种不同的发展结构。在教材中，《九章算术》与小学数学内容的结合也随处可见，比如“方自乘，以高乘之即积尺”，向学生讲解了求底面为正方形的长方体体积的方法；又如“正算赤，复算黑”这个《九章算术》中的红色表示正数，黑色表示负数的规定对于小学数学学***了直观的记忆效果。
由此可见，教材中的数学文化对于学生理解、接受和学习数学具有重要意义。《九章算术》还涉及很多文化外延，比如，成书年代、背景、作者的生平经历、励志故事等，都是学生遨游在数学文化海洋中的一叶扁舟。
文化观后感 篇4
《文化、权力与国家 : 1900-1942年的华北农村》读后感
《文化、权力与国家 : 1900-1942年的华北农村》（cultur，power，and the state——rural north china，1900-1949）一书是美国学者杜赞奇（prasenjit duara）的精心力作。在这本书中，作者主要利用日本南满铁道株式会社调查部编撰的《中国惯行调查报告》、南开大学经济研究所在
二、三十年代所做的社会调查材料，以及中外学者已有的研究成果，通过细致的个案研究，向我们展示了１９００－１９４２年间华北农村社会的政治经济文化的一般状况。作者力图打通历史学与社会学的间隔，从“大众文化”的角度，提出了“权力的文化网路”等新概念，详细地论证了国家权力是如何通过种种管道（诸如商业团体、经纪人、庙会组织、宗教、神话及象征性资源等）深入社会底层的。因其视角独特，见解深刻，该书被选入江苏人民出版社编辑出版的“海外中国研究丛书”。
读完这本书，我想从以下几个方面谈谈我的看法：
一、关于“权力的文化网路”作者使用“权力的文化网路”（culture nexus of power），力图考察和分析乡村社会生活中权力关系的各个方面。在这一概念构架下，帝国政权、绅士以及其他社会阶层的相互关系被展现出来，并将这种对文化及合法性的分析置于权力赖以生存的组织为基础。在组织结构方面，文化网路是地方社会中获取权威和其他利益的源，也正是在文化网路中，各种政治因素相互竞争，领导体系得以形成。
文化网路由乡村社会中多种组织体系以及塑造权力运作的各种规范，它包括在宗族、市场等方面形成的等级组织或巢状组织类型。这些组织既有以地域为基础的有强制义务的团体（如某些庙会），又有自愿组成的联合体（如水会和商会）。文化网络还包括非正式关系网络，如血缘关系、赞助人与接受者、传教士与信徒等。
这些组织可以是封闭的，也可以是开放的；它可以是单一目的，也可以是复杂的功能。简而言之，它包含了广泛的内容。
二、关于“经纪统治”
在晚清乡村社会中，国家政治实际上是通过某种民主来控制和管理乡村社会的。在这种“经纪统治”中，由于多种因素的影响，实际上形成了两种类型的经纪人：保护型和赢利型。
乡村精英则往往充当起保护型经纪人的角色，在国家政治与乡村社会之间关系中发挥着重大作用，实际发挥着对乡村社会的保护作用。底层小吏往往凭借其特殊的身份成为牟利的**人，但不能将其视为正统权威之母文化网络的一部分。随着国家权力的深化，赢利型经纪制度的再生和延伸，极大地损害了该政权在人民中的法律地位。
三、关于“国家政权的内卷化”
作者还提出了一个新名词，叫做国家政权内卷化，最早提出内卷化的是吉尔茨，他所提出的是农业内卷化，是指农业发展实质上是没有发展的增长。杜氏的国家权力内卷化认为，国家权力对农村的抽取大于对农村的控制。他认为那个时候的华北农村的发展其实是没有发展增长，财政收入是在增长，但国家政权在乡村的发展实质上是停滞不前的，甚至在倒退。
四、关于乡村精英的逃离在国家权力的深入，战乱以及经济状况恶化等因素联合作用下，有声望的乡村精英不是逃离村庄，便是由富变穷，那种名副其实的保护人在逐渐减少。到了20世纪30年代，富人和有声望的人在经济中的主导作用正在减弱，尤其是在政治上。
五、部分结论
**政权未能有效地利用并发展旧有的信仰及权威，未能成功地找到一种使乡村领袖和国家政权合法化的传统文化网路的可靠替代物。其失败的主要原因是现代国家权力的金融需求过快，不适应传统农业经济的发展。而它利用传统的记得型经纪体制来征收财税，只能导致“国家政权内卷化”，在这方面，战争的破坏力变不容忽视。
大部分民众并不像乡村精英那样欢迎国家对宗教活动的干预，他们常常采取激烈行动来反对没收宗教财产和宗教组织。尽管不是很明显，但对农村宗教的30补偿严重影响了农村群众与农村领导人之间的关系以及与国家权力的关系。庙会的解散，不仅弱化了乡村民众与乡村精英的关系，也疏远了民众与国家权力的关系。
尽管精英领导人已经在新的民族国家政权中找到了新的权力和厨卫方式，但农村群众却不是这样。对公众而言，宗教生活比行政职位、警察机制和新学校（主要是精英子弟）更为紧迫和重要。同时，在大多数村民看来，新的领导组织并没有全心全意地为村里谋利益。有时，它们甚至反对村民。
最使村民难以忍受的是各级政权机构的重重摊款，它们不断地向村庄榨取，却从未给乡村带回什么“现代化”的好处。
乡村中的政权内卷化造成一种恶性循环：国家捐税的增加造成赢得型经纪的增生，而赢利型经纪的增生则反过来要求更多的捐税。在这种环境下，传统村庄领袖不断地赢利型经纪所取代，村民们称其为“土豪”、“无赖”、“恶霸”。
这批人无处不在，影响极坏。
为了进一步**国家权力更迭与革命的直接关系，我们必须改变过去对共产主义革命的一些看法。例如，过去有一种流行的观点，认为国家权力的衰落是革命的先决条件。国家权力的内卷化认为，国家权力在某些方面的加强也会导致自身的腐败和革命。
文化观后感 篇5
_上，台领导及各个部门主任的讲话精彩纷呈，深入浅出，就像给我们煲了一锅八宝粥，味道好，营养更好。台长的讲话显然成为点睛之笔，“三个珍惜”道出了台领导对我们的希望和要求，让我们深受教育和鼓舞。
珍惜事业。这是把事业看作具有生命力和活力的事物去看待，而这种活力的源泉是学习，做一份事业是不断学习的过程，享受学习快乐的过程。理论知识的学习，工作实践的学习，同事之间的学习，把这三者结合起来，无不能创造更多的学习机会和先进知识。电视事业是一个朝气蓬勃的新兴事业，它的鲜明特点是知识更新快，专业涉及面广。对于一名初入电视事业大门的新人，必须做好充分准备，把学习当作干一份事业来做，给与事业一个不断学习的态度。
踏入电视台的大门，意味着自己的身份转变，责任转变，人生的道路也开始转折。当我们欣喜地看见市电视事业驶入快车道，加速发展的时候，一个很好的发展空间和平台摆在我们面前。常说，路是自己走出来的。怎样在这个高平台上去发展，走出自己宽广之路，正是我们要进一步思考的。我想，用“三个珍惜”这把金钥匙去打开思考大门，踏踏实实，一步一个脚印的行动，才是实现目标的真正法宝。
文化观后感 篇6
《语言与文化》一书出自“大家小书”第三辑，作者罗常培。所谓“大家”，包括两方面的含义：一、书的作者是大家；二、书是写给大家看的，是大家的读物。所谓“小书”者，只是就其篇幅而言，篇幅显得较一些罢了（出自“大家小书”袁行霈的《序言》）。其中收录有关文学、历史、哲学、艺术等各个文科领域的作品，既是名家大家的作品，举重若轻，深入浅出，整齐地展示学术成果；又是大家民众的读物，可以开阔读者眼界，一窥学术堂奥。而一册小书，凝聚着人类的智慧，浓缩了学者毕生的心血和才华。所谓大家，就应该是把他的学术，以深入浅出的方式解读，让所有的读者都可以品味出个中奥妙。那些所谓晦涩难懂的文章，不仅显示不出作家学术的高深，而且更意味着作家学问的贫瘠。
本书作者罗常培，著名语言学家、教育家。北京市人，满族。历任西北大学、厦门大学、中山大学、北京大学、西南联合大学教授，中央研究院历史语言研究所研究员、北大文科研究所所长。1949年后，筹建中国科学院语言研究所、并任第一任所长，中国科学院社会科学部委员。一生从事语言教学和研究，对汉语音韵学和汉语方言研究卓有成绩，被学术界誉为“继往开来”的语言学大师。
本书引言中，引用美国语言学教授萨皮尔所说：“语言的背后是有东西的。并且，语言不能离文化而存在。所谓文化就是社会遗传下来的习惯和信仰的总和，由它可以决定我们的生活组织”，并且说明想从语词的含义讨论语言和文化的关系。内容分六段：第一、从此与的语言和演变推溯过去文化的遗迹；第二、从造词心里看民族的文化程度；第三、从借字看文化的接触；第四、从地名看民族迁徙的踪迹；第五、从形式和别号看民族来源和宗教信仰；第六、从亲属称谓看婚姻制度。我们可以看出，这些都是社会学和人类学上的重要问题，作者想做的.就是尝试给语言学和其他学科搭起一座桥梁。
每一章节中，作者都大量举例说明，足以见得作者在语言学领域的广博学识。第二章，我们可以看到有趣的语义演变，继而了解到文化演变的清晰片影。例如，英语pen从拉丁语penna来，原意羽毛（feather），最初之严格应用于原始的鹅毛笔（quillpen），后来笔的材质虽变化，但这个字依然保存着，如果由此分析现代语词和羽毛的关系，我们可以知道一些古代笔的制度。我国著名的《说文解字》中的字，大都可以看出一些历史遗迹，如“安”，静也，从女在宀下，会意，就是说把女子关在家里便可安静，由此可见中国古代对女性的观念。
第三章，从很多语言的习用语或俚语中，我们可以窥探出造词的心理过程和民族的文化程度。
文化观后感 篇7
《训练有素的文化》第六章读后感
读完本章，让我想起了上一本书中“教派般的文化”一章，思绪万千。首先，任何组织或团体都有其独特的文化，即组织文化、政府组织生活、企业企业文化、宗教圣经、儒家文化、道教文化、古代墨家文化等。第
2、 任何一个集体都只能用文化凝聚人心和力量。为此，我们公司也应该建立自己独特的企业文化，这是不可复制的。这是一件艺术品。
首先，我们有自己的核心使命、理念和价值观。我们有新员工的培训手册，包括物质知识、公司制度等，我个人认为我们需要增加以前手册的内容，即文化。
古希腊著名思想家柏拉图的名言“认知你自己”，就阐述了本章的要旨，一方面认知个体的自己，一方面要把公司当成一个个体的自己来认知，运用对个体认知的思路和方法去认知一个公司，处理一个公司的问题，就有可能实现跨越，实现辉煌。下面是鄙人粗浅的认知，仅和大家分享，大家一道共成长、同进步。
刺猬理念源自古希腊的寓言《刺猬与狐狸》，它讲述狐狸是一种狡猾的动物，它能够设计无数复杂的策略，偷偷向刺猬发动进攻。但是刺猬总是蜷缩成一个球，刺向四面八方。狐狸虽然行动迅速，阴险狡猾，但却每次都干不过刺猬，在实际中屡战屡胜的却是刺猬。
细细思考，至少有如下几种体悟：
首先，狐狸太聪明了，不会分心，而刺猬则简单明了，集中精力总能战胜敌人的进攻。我们一个人也好，一个集体也好，都有属于自己的独特的一面，我们每个人都是世界上独一无二的，每个集体也是独一无二的，都有别人没有的优势，只要我们扬长避短、集中力量发挥优势，实行田忌赛马的战略，用我们的长处去打击敌人的短处，必能取胜。
第二，狐狸总是想着如何和别人打交道，而刺猬只想着自己的事情。这个就叫做专注，古语说“滴水石穿，十年磨一剑，冰冻三尺非一日之寒”，都是说人也好、集体也好都需要专注、专心、专一，目标锁定，不要摇摆，确定后就一往无前的走下去，不见棺材不掉泪甚至见了棺材也照样干，就像朱镕基当年抬着棺材上任国家总理一样，要有那种大无畏的牺牲精神，要有谭嗣同当年，我以我血荐轩辕，用我的鲜血唤醒千万中国人这头沉睡的狮子。这种专注于一件事，至死不渝的理念必定能创造辉煌。
第三，刺猬能总结经验，吸取教训。人非生而知之，孔老夫子都是15岁才致力于学习的，何况我们呢？进入21世纪，中国人应该有努力学习、总结自我、追求进步的思想。
论语说“吾一日而三省吾身”曾国藩也有日课---写日记，占卜，写家书，实则是一种总结自己反省自己的方式，我们只要能做到每天晚上睡觉前静静的躺在床上让自己浮躁的心灵静静地就像一湾清澈的湖水一样平静而美丽，静静的修养、恢复体力到天明。只有不断地总结和反思，才能不断地进步和提高，才能挣到很多钱。
第四，刺猬能集中力量发挥自己的有点去击退敌人的进攻。我们任何一个人都是有缺点的，毛主席也是人拉。没有完美的人，只有扬长避短，避免重创。与其折断五根手指，不如集中精力折断一根手指，使之简单可靠。
以上几点是从此为的身上体悟的粗浅的认知，请大家多多指教。
2016年3月26日
文化观后感 篇8
蔡家小学陈仕凯
闲暇之余，读到重庆市教育委员会周旭主任写的《 中小学要培育有利于教育的文化土壤》，我深深地感受到校园文化建设对于孩子成长的重要，校园文化是一种氛围、一种精神；校园文化建设可以极大提升学校的文化品位；校园文化是一所学校综合实力的反映。
周主任写到：“教育是以文化人的事业，文化是教育的血脉，教育是文化传承和创新的重要途径。学校选择什么样的文化作为教育的价值取向、内容和手段？
”坐落于江津南部山区蔡家小学，代表的是贫穷落后，还是质朴纯真。也许，只有校园里那棵百年黄果树才能告诉我们，它静静地矗立在校门前，静静地看着孩子们长大。山区孩子的朴实纯真不正像黄葛树那样吗？
淳朴、善良、勤劳。蔡家小学在张校长的领导下，走乡村特色学校之路，立志在林子里展示自己，在乡村学校中脱颖而出，成为一个典范。因此，选择“秀木文化”作为蔡家小学校园文化主题。
“学校文化建设怎样契合教育的本质呢？”周主任提到。蔡家小学张校长让全体师生学习秀木的毅力，体验风雨，滋润生态，滋养人间，不张扬，甘于寂寞。
学习“树根精神”，扎根校园，心系师生。张校长经常对我们说“只有把师生放在心上，师生才会把我放在心上；只有把师生当亲人，师生才会把我当亲人。”我们的校长，他身先士卒，扎根在山区教育，带领这支质朴的队伍奋战在教育前线，1600多名师生在他的鼓舞下，从这里走出祖国各行各业的人才。
而今他却像黄葛树一样，脸上布满了沧桑，他以一片赤子之心做好了为人民服务的标杆。
学习“树干精神”，坚持原则，刚正不阿。 “歪门邪道你少来！只要你真的做事，师生信任你，山上的人也满意你！
”张校长说。他坚持任人唯贤、提拔年轻干部到适当岗位、坚持原则、以群众满意为基础，使干部群众信服、社会满意。
学习“树叶精神”，落叶归根，甘于奉献。“树叶的离开，是风的追求还是树的挽留？”菜小的老师们选择了落叶归根，他们把身上的所有能量用来燃烧，来滋养这一方大地，来温暖这一颗颗幼小心灵，直至燃尽最后的生命之火。
有一种精神叫做“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，这就是蔡家小学全体教师队伍的真实写照，他们燃尽了生命谱写了一曲对教育的忠诚。他们的精神，就像葛根树一样，永远会扎在菜农的心里。
文化观后感 篇9
二、关于“经纪统治”
在晚清乡村社会中，国家政治实际上是通过某种民主来控制和管理乡村社会的。在这种“经纪统治”中，由于多种因素的影响，实际上形成了两种类型的经纪人：保护型和赢利型。
乡村精英则往往充当起保护型经纪人的角色，在国家政治与乡村社会之间关系中发挥着重大作用，实际发挥着对乡村社会的保护作用。底层小吏往往凭借其特殊的身份成为牟利的**人，但不能将其视为正统权威之母文化网络的一部分。随着国家权力的深化，赢利型经纪制度的再生和延伸，极大地损害了该政权在人民中的法律地位。
三、关于“国家政权的内卷化”
作者还提出了一个新名词，叫做国家政权内卷化，最早提出内卷化的是吉尔茨，他所提出的是农业内卷化，是指农业发展实质上是没有发展的增长。杜氏的国家权力内卷化认为，国家权力对农村的抽取大于对农村的控制。他认为那个时候的华北农村的发展其实是没有发展增长，财政收入是在增长，但国家政权在乡村的发展实质上是停滞不前的，甚至在倒退。
四、关于乡村精英的逃离在国家权力的深入，战乱以及经济状况恶化等因素联合作用下，有声望的乡村精英不是逃离村庄，便是由富变穷，那种名副其实的保护人在逐渐减少。到了20世纪30年代，富人和有声望的人在经济中的主导作用正在减弱，尤其是在政治上。
五、部分结论
**政权未能有效地利用并发展旧有的信仰及权威，未能成功地找到一种使乡村领袖和国家政权合法化的传统文化网络的可靠替代物。其失败的主要原因是现代国家权力的金融需求过快，不适应传统农业经济的发展。而它利用传统的记得型经纪体制来征收财税，只能导致“国家政权内卷化”，在这方面，战争的破坏力变不容忽视。
大部分民众并不像乡村精英那样欢迎国家对宗教活动的干预，他们常常采取激烈行动来反对没收宗教财产和宗教组织。尽管不是很明显，但对农村宗教的30补偿严重影响了农村群众与农村领导人之间的关系以及与国家权力的关系。庙会的解散，不仅弱化了乡村民众与乡村精英的关系，也疏远了民众与国家权力的关系。
尽管精英领导人已经在新的民族国家政权中找到了新的权力和厨卫方式，但农村群众却不是这样。对普通民众来说，宗教生活比行政职位、警察机制和新学校（大多是精英阶层的孩子）更为紧迫和重要。同时，在大多数村民看来，新的领导组织并没有全心全意地为村里谋利益。有时，它们甚至反对村民。
最使村民难以忍受的是各级政权机构的重重摊款，它们不断地向村庄榨取，却从未给乡村带回什么“现代化”的好处。
乡村中的政权内卷化造成一种恶性循环：国家捐税的增加造成赢得型经纪的增生，而赢利型经纪的增生则反过来要求更多的捐税。在这种环境下，传统村庄领袖不断地赢利型经纪所取代，村民们称其为“土豪”、“无赖”、“恶霸”。
这批人无处不在，影响极坏。
为了进一步**国家权力更迭与革命的直接关系，我们必须改变过去对共产主义革命的一些看法。例如，过去有一种流行的观点，认为国家权力的衰落是革命的先决条件。国家权力的内卷化认为，国家权力在某些方面的加强也会导致自身的腐败和革命。
文化观后感 篇10
俗话说，如果一篇文章有一个好标题，它成功的时间不到一半。虽然这句话有夸张的成分，但也显示出文章标题的重要性。同样的道理，一个好的名称对于一份杂志也有着同样的作用，至于什么才是好的名称，我觉得一个最基本的标准就是：人们一看到这份杂志的名字就会大概知道它的主题，产生阅读的兴趣。
记得去古韵传媒面试的时候，我在大厅里一眼就看见旁边摆放整齐的《文化徽商》杂志，当时就有阅读的冲动，因为它的名字很特别，通过杂志的名字我在心里就判断这是一本大致介绍安徽人商业文化方面的杂志。作为一个刚刚大学毕业在异乡求职的安徽籍大学生，看到“徽”字就顿时感觉特别亲切，而且市面上研究徽商的期刊杂志相对比较稀缺，即使我是一个土生土长的安徽人，对于徽商的了解也大概只停留在历史教科书的描述中，这就激起了我的好奇心，所以当时就想翻开阅读一看究竟。
后来有时间阅读了几期《文化徽商》，我便被里面的文章深深吸引住了，它既有对当今热点经济文化现象的分析，也有对历史古迹的追寻；不仅有深刻的理论讨论，而且还有大量的具体案例研究；既有对高尚艺术的追求，也有对生活中平凡事物的关注。最让我印象深刻的是它注重徽商文化的传承和发展。
通过“观徽州”和“读史”这两个专栏，我对徽商的历史脉络和文化习俗有了比较深刻的认识，特别是“读史”专栏中写的名门望族系列更让我感受到徽商人的那种吃苦耐劳的徽骆驼精神。这既让我感到骄傲又感到羞愧，骄傲的是徽商的这些精神是我们中华民族最伟大的民族精神，这些精神具有普世性，我们可以将它们推向世界。而让我感到羞愧的是作为一个安徽人对于这些精神对于这些历史对于这些传统却知之甚少，特别是在《皖南徽派古建筑保护现状调查———徽州文化的救赎之旅》一文中，调查统计发现：
皖南徽派古民居以每年50栋的速度消失，而其他古建筑，如公共设施，由于缺乏照料，破坏更为严重。古建筑是传统精神的最佳体现，是传统文化的重要组成部分。作为安徽的年轻人，我们有义务保护和传承徽族文化。
如果说“观徽州”、“读史”两个专栏让我对徽文化的过去有了些了解，那么在“封面人物”这一专栏中我对当代的徽商文化有了新的认识，让我看到了许多当代的徽商领袖和他们的成长历程：有拥有“美丽而从容的玫瑰人生”的孙瑜女士，有“热情有心经营家族酒庄”的**先生，有“十年磨一剑铸就辉煌”的周云董事长，有凭着“智慧支撑信念运行”的圣杰董事长等等，他们都是当代的“徽骆驼”，更是我们青年人学习的榜样。
当然《文化徽商》并不仅仅只限于徽商文化，它里面也有大量的国内外热点经济文化的报道、分析，其中特别关注农民的问题，维护农民的权益，体现了传媒人的时代担当。同时《文化徽州》也是一本非常有趣的杂志，其中的“图说”专栏会刊发一些日常生活中有趣好玩的**，而在“梁平视点”专栏中作者通过自己的亲身经历向我们展示了春晚幕后那些没有公开的趣事、往事。所以我觉得《文化徽商》是一本有料有趣的杂志。
文化观后感 篇11
除了文学和文化，令我印象深刻的是俄罗斯军队。作为世界三大军事强国之一，俄罗斯强大的武装力量有效地保卫了这片辽阔的土地。最著名的是苏联时期，有着强大的军事力量。它是二战后世界上唯一能与美国竞争的国家。
苏联解体后，俄罗斯军队继承了苏联70%的军事权力。普京上台以来，俄罗斯一直围绕振兴前大国的目标进行军事改革。特别是去年以来，俄罗斯发出了振兴军队的强烈信号，军队建设也得到了实质性发展。军事力量是关系国家生存和发展的重大问题，是国家建设的重中之重，是世界和平、人民福祉和国家发展的必要前提。
强大的军事力量使得俄罗斯固若金汤，其他国家也因此不敢侵犯一分一毫。同样对于中国，封建时代军事力量的弱小导致的国家命运走向衰败已经给了我们一个深刻的教训，弱肉强食，所以只有牢记祖先的教训，借鉴俄罗斯等军事大国的经验，努力发展军事力量，才能让国家更加强大，外人不敢侵犯，这同时也是每个中国人应当肩负的责任。
俄罗斯发达的工业、虔诚的宗教信仰、淳朴热情的人文氛围、独特的美食、美女帅哥、辽阔美丽的土地、传奇的历史等等，也使这个国家闻名于世。各国游客都争相来了了解这样了不起的一个民族和国家。
俄罗斯社会文化中除了优秀的品质外，还存在一些问题。从民族心理的积淀来看，俄罗斯文化中的乡村社区制度、**制度、集体主义、服从、善良、神秘主义、有神论等因素，都沉积在俄罗斯人的心中，形成了这个民族独特的社会文化心理结构。俄罗斯人内疚感很重，他们注重内心的自我反省和自白。
这种原罪感与苦难感融为一体，形成了深厚的俄罗斯文化。自然环境、异族侵略和国内的政治体制对俄罗斯人的多年磨合，化为这个民族的心灵重负。
通过对俄罗斯社会和文化的研究，我在更深的层次上看到了一个强大而矛盾的国家。那里的土地吸引着我。我真诚地吸望有一天我能去俄罗斯感受那里的环境，和那里的人民交朋友。
文化观后感 篇12
老子和孔子创造的道家文化和儒家文化作为先秦文学史上的两座不朽的历史丰碑，奠基了中国两千年的文化史。很有意思的是，两人都生于同一时代，而其思想与见解却各执己见，不尽相同，因此也创立了不同的学说派别。例如老子将“道”作为自己学说的最高范畴，而孔子以“仁”作为自己学说的最高范畴。在同一片土地的滋养下，两者的相互碰撞愈发显得精彩绝伦。
儒学道学都主张人与自身的和谐，但不同的是儒家追求个人身心内外的和谐，而道家注重个性的统一和谐。儒学推崇“修身齐家治国平天下”，人加强自身的修养是儒家和谐思想的出发点。按照儒家的理论，人是处于各种关系的核心，要实现社会大同、天下和谐，必须以每个人的自身修养为基础，即以修身为本。道学要求通过顺应自然，超越自我，提倡做到慈爱，节俭谦让。
在理想和目标方面，两者虽都提出了具体的要求，但他们的出发点和归宿存在分歧。儒家道德修养的理想是“修身、齐家、治国、平天下”。孔子认为君主和百姓应处于同一道德水准，而君主在加强自身道德素质的同时也应带动、影响、教化百姓，儒学的主张都是一种有为***的体现。而道家更多的是主张无为无欲，超凡脱俗，无为而治，人们通过消极无为的方式来实现社会和谐。老子并不像儒家学者那样强调修身与治国平天下，他认为只要没有欲望便不会引发战争与争夺，整个社会便会一片祥和。
两者都倡导实现人与人的和谐，进而强调人与社会的和谐。但儒家理解的和谐处理人际和社会关系是以“中庸之道"来实现的，希望通过我们修学，摆脱迷惑，返本归元，真正明了人生的真相，做一个觉悟的、有智慧的人，做一个能够遵循天道规律的人。而道家提倡通过“不争之德"来实现人与人及人与社会关系的和谐。儒家主张通过人们积极的修为来最终达到，而道家则强调限制人们的欲望来实现，这就体现出他们所持的主动与被动的处世态度。
虽然儒道文化思想存在差异，包含着众多的异曲同工，但两者都是中华文化史上的瑰宝并对后世都产生了深刻的影响，身为中华儿女，我们都有义务，有责任，接受，融合并改进各种文化，使其在整个世界熠熠生辉，不断发扬。
文化观后感 篇13
传统文化是一个太大的话题，她有持久的魅力，以前总觉得，与我们很远。今天的《开学第一课》让我们意识到传统文化的魅力，原来，传统文化离我们很近，而不仅仅是课堂中的朗读与背诵，课本中的文言与古诗。
有谁见过书一样的教室?今年的公开课教室的造型别致新颖，像一本翻开的书似的，两边是卷起的书边。在“书卷”下，课桌椅整齐排好，由三十二名来自各地的小学生整齐地坐着，和主持人“老师”互动。在“书”中游历，“书”中思考，是一个不错的选择!
汉字能溯源，穿过汉字，我们能看见几年前的历史。一撇一捺，一横一竖，小小的汉字也能展现出我们中国文化的博大精深。它们像一群群淘气又可爱的孩子，在方格中跳跃着;它们像一条条清澈的小溪，在笔尖上流动着;它们像一朵朵漂亮的小花，出现在你的眼前。
传统文化远吗?似乎不远。我们的身边，都有传统文化的影子。今晚，“字以溯源”，“武以振魂”“文以载道”“棋以明智”“丝绸新路”几节课，都让我们领略了传统文化的深邃与普遍。
传统文化，这是一曲古典的旋律。或许传统没有处在时尚的前沿，但它永远是人们生命的原色。我们的生命是色彩斑斓的，其中必有一个主色调，希望传统文化能成为我生命的底色。
文化观后感 篇14
在我们所生活的时代，文明的意义正在发生变化。这种变化将高动态与全球化向结合，加速了文化向不同角度的发展，形成了当今的多元文化。
本书主要分为五章，分别为教育的文化多元性理论和方法论原理，多元文化教育—21世纪的教育范式，作为个性形成环境的多元文化教育空间，多元文化教育的人类学问题和前景，最后，多元文化教育实践：方法论和技术视野。
第一章主要介绍了国内外教育与文化互动思想的渊源、文化多样性的范畴演变及其相关概念、文化多样性与后现代主义。现代世界社会需要一种融合各族人民和文化的新的世界观。目的是使各族人民更加紧密地联系在一起，进一步发展对话，丰富精神财富。内外部都发生了根本性的变化，这就要求进行社会、政治和经济改革，包括教育改革。
教育政策是随着人类的发展而发展的，是相互关联的，对人类文明的未来负有责任。在这一章中，我们试图在教育与文化互动的背景下，对人文主义哲学、跨文化和协同论的一些观点进行研究，并以此作为多元文化教育理论的方法论基础。许多学者，如苏格拉底、邦达列夫斯卡娅、格尔舒斯基等，都对教育和文化进行了深入的研究。
从古至今，所有的历史经验都使我们得出这样的结论：我们必须在教育和文化之间建立一种深刻而深刻的联系，并将这种联系视为在崇高的精神、道德和文化原则的基础上团结社会各力量和各流派的基本概念形式普遍和谐。这也是作为文明国家的创造与和谐发展的观念形态。
第二章主要介绍了多元文化教育。多元文化教育的使命是在新文明的形成过成中成为一个统一和凝聚的因素。这是一个名族和协的广阔领域，也是一个文化、宗教、政治等各种力量建设性妥协的领域。对文化多元性在理论和实践中形成作为的分析以及教育实际的现实，都允许把多元文化教育看作是在校青年形成和发展关于世界和本国的文化多样性观念的过程，看作是培养他们对文化差异的积极的，宽容的态度的过程，看作是发展与其他文化的载者人道地，有效地相互作用的技能和技巧的过程。
第三章主要介绍多元文化教育空间作为人个性成的环境。世界现代教育的发展趋势建立在它的诸如基础性和持续性这样的特性基础上。每个人在获得教育的同时都要吸收世界文化的成就，在对现代文明的完整理解中吸收它的精神财富。
同时，多元文化教育空间的意义也得到了实现。它的意义是作为形成个体精神道德潜能、形成个体全球观的因素，作为多元文化社会中个体自我肯定、自我表达和自我实现的准备因素。
第四章主要介绍了多元文化教育的人类学问题和前景。全球化和一体化，形成了一个新的社会信息环境，为人类的发展，为更有效地解决职业、经济、社会和日常生活等领域的诸多问题创造了前所未有的可能性。能够利用这些可能性的人，只有那些具有较高的一般文化水平、掌握必要的关键专业知识、具备必要的人格素质和在新的多元文化信息空间中判断方向的能力的人。
这在很大程度上决定了世界教育发展的新战略。这一战略就是要充分暴露和提高居民的受教育水平，提高公民的文化水平和职业素养。
第五章主要介绍多元文化教育的实践：方法论和技术观。跨文化交流-这是人与人之间的互动，也许是个性发展的重要工具。人观察世界、洞察世界和自身，并走进世界。
教育科学和其他人文科学的任务是寻找历史，重视我们祖先的经验，。
